【正文】 搞管理，這樣的善行就會(huì)演變?yōu)閻盒?。不欲以靜，天下將自定。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。他認(rèn)為按照他的管理理論的實(shí)踐運(yùn)用，通過“小國寡民”階段是能達(dá)到“天下莫能與之爭(zhēng)”的“百谷王”階段的。元德深矣遠(yuǎn)矣。 和 ? 人們修善明德，便可獲致天命，反之就會(huì)喪失天命。 和 ? 孔子對(duì)天命觀中人的主體思想的繼承與發(fā)揚(yáng)，對(duì)于我國傳統(tǒng)思想中，以人為本發(fā)揚(yáng)人的主觀能動(dòng)作用的管理思想的形成，有著重要的理論和實(shí)踐的意義。 ? 但作為治國安邦的管理思想，確立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威，形成統(tǒng)一意志，以及使行為與職位相稱的思想，對(duì)于現(xiàn)代管理來說，無論是宏觀管理或微觀管理，都是十分必要的。 仁 ? 他的著名的“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足”的財(cái)政思想 ，在理論上探討了民富與國富的關(guān)系，提出了國富應(yīng)建立在民富基礎(chǔ)上的論斷，開創(chuàng)了儒家富民思想的先聲。 禮 ? 在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，要把仁的愛心正確貫徹到人們的實(shí)際行動(dòng)中去，還要有一種能為人們共同遵循的行為規(guī)范，孔子認(rèn)為，這就是禮。歷代亡佚 18篇，現(xiàn)僅存 53篇。 ? 這十個(gè)方面，是墨子宏觀管理的基本內(nèi)容，也是墨子針對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)弊提出來的具體主張。 ? “交相利則安” ——墨子管理的理想境界 ? 墨子的“兼相愛”是與“交相利”相結(jié)合的。 ? 管理科學(xué)是一門綜合性的科學(xué)，管理思想也應(yīng)體現(xiàn)為各方面思想的一種綜合。他堅(jiān)信人心是向善的，人的本質(zhì)和行為是健康合理的。 ? 義，就是適宜、得體，行為合乎社會(huì)規(guī)范。 ? 認(rèn)為搞好天下、國家的事情，其基礎(chǔ)在搞好統(tǒng)治者個(gè)人的修養(yǎng)。 義 ? 孟子是一位機(jī)智并靈活應(yīng)變的人，他善于在處理現(xiàn)實(shí)生活中的棘手問題時(shí)運(yùn)用權(quán)變的藝術(shù)，不拘泥于既定的清規(guī)戒律。孟子這種權(quán)變觀點(diǎn)；構(gòu)成他管理思想的一個(gè)突出特點(diǎn)。這些內(nèi)容不僅對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)有指導(dǎo)意義，對(duì)其他許多社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，包括對(duì)宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)的管理，都可以得到同樣深刻的啟迪與教益。 不戰(zhàn)而屈人之兵 ? 主張“運(yùn)用之妙，存乎一心”，要根據(jù)不同的敵情、我情、天時(shí)地利等各種條件，靈活用兵。 ? 同時(shí)對(duì)將帥也提出了嚴(yán)格要求，認(rèn)為必須以“智、信、仁、勇、嚴(yán)”作為衡量將帥的標(biāo)準(zhǔn)。 ? 但是，他長(zhǎng)期沒有被任用，直到韓安王二年 (公元前 237年 )，才參與了國家軍政機(jī)要。韓非欲自陳，不得見。 ? 首先，把對(duì)國家的管理看作憑借實(shí)力對(duì)人的管理，即對(duì)臣民的管理，特別是對(duì)群臣的管理。 ? 這里的“勢(shì)”，是指君主的勢(shì)位，指“自然之勢(shì)”，即君主已有的權(quán)勢(shì)。 ? 韓非的術(shù)主要是指政治領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，講究治國的謀略和統(tǒng)治策略，包括使用、控制、監(jiān)督的手段和方法 。 ? 漢高祖、漢武帝等人先后采納叔孫通、董仲舒、公孫弘諸位大儒汲取的法家思想，加強(qiáng)維護(hù)君權(quán)和國家治理，讓法家披上了儒家的外衣，把儒法思想捏合在一起，外寬內(nèi)密，成為典型的陽儒陰法或外儒內(nèi)法。 ? 這種“力”，首先來自勢(shì)位，并且憑借勢(shì)位立法和用術(shù)，法與術(shù)互補(bǔ)，又反過來共同強(qiáng)化勢(shì)位，這樣三管齊下，形成勢(shì)法術(shù)有機(jī)結(jié)合的獨(dú)特的韓非管理思想體系。 ? 這種人設(shè)之勢(shì)，就是君立法、吏執(zhí)法、民守法，建立起一套系統(tǒng)的完整的法制，使中等資質(zhì)的君主也能依此治好天下。 ? 韓非主張“明君務(wù)力”，說“力多則人朝，力寡則朝于人” (《 顯學(xué) 》 )。 ? 韓非入秦 韓非的管理思想體系 ? 韓非思想來源于戰(zhàn)國時(shí)代錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)與社會(huì)思潮以及對(duì)前人思想的批判繼承。今王欲并諸侯。 韓非其人和他的管理思想體系 ? （一）、韓非的生平 ? （二）、韓非的管理思想體系 ? （三）、韓非管理思想的歷史地位與價(jià)值 韓非的生平 ? 韓非 (約公元前 280年 公元前 233年 )是戰(zhàn)國時(shí)的韓國貴族，生活在戰(zhàn)國時(shí)代的末期，他死時(shí)離韓國滅亡 (公元前 230年 )僅有 3年，離秦滅六國統(tǒng)一中國(公元前 221年 )也僅有 12年。 ? 強(qiáng)調(diào)用兵要做到“致人而不致于人”。 知己知彼 百戰(zhàn)不殆 ? 強(qiáng)調(diào)“上兵伐謀” ? 第一流的將帥是勝人以謀略，而不是單靠攻城掠地的武力，強(qiáng)調(diào)斗智勝于斗力。今天我們研究孫子的管理思想，就以這部兵書為藍(lán)本。 ? 權(quán)是秤砣，它的特點(diǎn)是通過靈活移動(dòng)來反映物品的重量，永遠(yuǎn)不固 智 ? 孟子主張對(duì)被管理者要以德服人，反對(duì)以力服人，主張說服教育，反對(duì)壓制懲罰。子路 》 ) 智 ? 《 禮記 ? 孟子的仁政思想是一種早期的人本管理思想，是他整個(gè)管理思想的核心。人無有不善，水無有不下。 ? 要達(dá)到“興天下之利，除天下之害”的總目標(biāo)，其核心是在全社會(huì)實(shí)行“兼相愛、交相利”的管理原則。 ? 這些都是國家管理中存在的問題。 ? 墨子的管理主張，是針對(duì)時(shí)弊而發(fā)，具有明確的政治目的以及較強(qiáng)的時(shí)代感，因而具有重要的社會(huì)意義。 和 ? 孔子的“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想，德才兼?zhèn)涞慕逃繕?biāo)和因材施教、學(xué)思結(jié)合、啟發(fā)誘導(dǎo)、教學(xué)相長(zhǎng)的教育方法和治學(xué)精神，是我國傳統(tǒng)思想文化中的一份珍貴的遺產(chǎn)。 仁 ? 孔子認(rèn)為，人類有著一種共有的道德本性，這就是相互間的愛、關(guān)懷、諒解和寬容。 和 ? 孔子所闡發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)者的思想道德品格，對(duì)中國王道政治理想的形成，有極深遠(yuǎn)的影響。 仁 ? 孔子的認(rèn)識(shí)論中有唯心論和形而上學(xué)，亦有唯物論和辯證法因素。顏淵 》 ，后文凡引 《 論語 》 只注篇名 )，十分敬畏天命，又認(rèn)為只要不斷修明德行，就可以知天命。 ? 實(shí)行這種楷式是國君又深厚、又遠(yuǎn)大的“元德”，國君與多智的人物都能返樸歸真，這樣就能達(dá)到“道”所要求大順于自然的至治境界。 濟(jì) 剛?cè)嵯? ? 古之善為道者，非以明民，將以愚之；民之難治，以其多智也。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。 為 玄德無 老子關(guān)于管理目標(biāo)的理念 ? 小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。這是我們運(yùn)用老子管理思想時(shí)應(yīng)該特別注意的地方。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾 (盈 )，音聲相和，先后相隨。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 (十二章 ) 善 上 若水 ? 老子認(rèn)為人的本性是有欲、有私、貪財(cái)貨的，特別受不得外界物質(zhì)享受如：五色、五音、五味、田獵和難得之貨的刺激，人類社會(huì)的一切矛盾和爭(zhēng)斗都源于此。 ? 他接近于發(fā)現(xiàn)自然界存在著不受任何神力主宰的客觀規(guī)律，這是對(duì)原始樸素的唯物論的重大貢獻(xiàn)。域中有四大，而王居其一也。無名，天地之始；有名，萬物之母。此三者以為文，不足，故令有所屬。(七十七章) ?圣人之道，為而不爭(zhēng)。 ? 老子創(chuàng)立的一家之言，歷史上稱之為道家。 為 玄德無 ? 長(zhǎng)期以來，人