【正文】 搞管理，這樣的善行就會演變?yōu)閻盒小２挥造o，天下將自定。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。他認為按照他的管理理論的實踐運用，通過“小國寡民”階段是能達到“天下莫能與之爭”的“百谷王”階段的。元德深矣遠矣。 和 ? 人們修善明德，便可獲致天命，反之就會喪失天命。 和 ? 孔子對天命觀中人的主體思想的繼承與發(fā)揚，對于我國傳統(tǒng)思想中，以人為本發(fā)揚人的主觀能動作用的管理思想的形成，有著重要的理論和實踐的意義。 ? 但作為治國安邦的管理思想，確立領(lǐng)導權(quán)威，形成統(tǒng)一意志，以及使行為與職位相稱的思想，對于現(xiàn)代管理來說，無論是宏觀管理或微觀管理，都是十分必要的。 仁 ? 他的著名的“百姓足，君孰與不足，百姓不足，君孰與足”的財政思想 ，在理論上探討了民富與國富的關(guān)系，提出了國富應建立在民富基礎(chǔ)上的論斷，開創(chuàng)了儒家富民思想的先聲。 禮 ? 在現(xiàn)實社會中，要把仁的愛心正確貫徹到人們的實際行動中去，還要有一種能為人們共同遵循的行為規(guī)范，孔子認為，這就是禮。歷代亡佚 18篇，現(xiàn)僅存 53篇。 ? 這十個方面，是墨子宏觀管理的基本內(nèi)容，也是墨子針對當時的時弊提出來的具體主張。 ? “交相利則安” ——墨子管理的理想境界 ? 墨子的“兼相愛”是與“交相利”相結(jié)合的。 ? 管理科學是一門綜合性的科學，管理思想也應體現(xiàn)為各方面思想的一種綜合。他堅信人心是向善的，人的本質(zhì)和行為是健康合理的。 ? 義，就是適宜、得體，行為合乎社會規(guī)范。 ? 認為搞好天下、國家的事情，其基礎(chǔ)在搞好統(tǒng)治者個人的修養(yǎng)。 義 ? 孟子是一位機智并靈活應變的人，他善于在處理現(xiàn)實生活中的棘手問題時運用權(quán)變的藝術(shù)，不拘泥于既定的清規(guī)戒律。孟子這種權(quán)變觀點；構(gòu)成他管理思想的一個突出特點。這些內(nèi)容不僅對于戰(zhàn)爭有指導意義，對其他許多社會經(jīng)濟活動，包括對宏觀與微觀經(jīng)濟的管理，都可以得到同樣深刻的啟迪與教益。 不戰(zhàn)而屈人之兵 ? 主張“運用之妙，存乎一心”，要根據(jù)不同的敵情、我情、天時地利等各種條件，靈活用兵。 ? 同時對將帥也提出了嚴格要求，認為必須以“智、信、仁、勇、嚴”作為衡量將帥的標準。 ? 但是，他長期沒有被任用，直到韓安王二年 (公元前 237年 )，才參與了國家軍政機要。韓非欲自陳，不得見。 ? 首先，把對國家的管理看作憑借實力對人的管理，即對臣民的管理，特別是對群臣的管理。 ? 這里的“勢”，是指君主的勢位，指“自然之勢”，即君主已有的權(quán)勢。 ? 韓非的術(shù)主要是指政治領(lǐng)導藝術(shù)，講究治國的謀略和統(tǒng)治策略，包括使用、控制、監(jiān)督的手段和方法 。 ? 漢高祖、漢武帝等人先后采納叔孫通、董仲舒、公孫弘諸位大儒汲取的法家思想，加強維護君權(quán)和國家治理，讓法家披上了儒家的外衣，把儒法思想捏合在一起，外寬內(nèi)密，成為典型的陽儒陰法或外儒內(nèi)法。 ? 這種“力”，首先來自勢位，并且憑借勢位立法和用術(shù)，法與術(shù)互補，又反過來共同強化勢位，這樣三管齊下，形成勢法術(shù)有機結(jié)合的獨特的韓非管理思想體系。 ? 這種人設之勢，就是君立法、吏執(zhí)法、民守法，建立起一套系統(tǒng)的完整的法制，使中等資質(zhì)的君主也能依此治好天下。 ? 韓非主張“明君務力”，說“力多則人朝，力寡則朝于人” (《 顯學 》 )。 ? 韓非入秦 韓非的管理思想體系 ? 韓非思想來源于戰(zhàn)國時代錯綜復雜的現(xiàn)實斗爭與社會思潮以及對前人思想的批判繼承。今王欲并諸侯。 韓非其人和他的管理思想體系 ? （一）、韓非的生平 ? （二）、韓非的管理思想體系 ? （三）、韓非管理思想的歷史地位與價值 韓非的生平 ? 韓非 (約公元前 280年 公元前 233年 )是戰(zhàn)國時的韓國貴族，生活在戰(zhàn)國時代的末期，他死時離韓國滅亡 (公元前 230年 )僅有 3年，離秦滅六國統(tǒng)一中國(公元前 221年 )也僅有 12年。 ? 強調(diào)用兵要做到“致人而不致于人”。 知己知彼 百戰(zhàn)不殆 ? 強調(diào)“上兵伐謀” ? 第一流的將帥是勝人以謀略，而不是單靠攻城掠地的武力，強調(diào)斗智勝于斗力。今天我們研究孫子的管理思想，就以這部兵書為藍本。 ? 權(quán)是秤砣，它的特點是通過靈活移動來反映物品的重量，永遠不固 智 ? 孟子主張對被管理者要以德服人，反對以力服人，主張說服教育，反對壓制懲罰。子路 》 ) 智 ? 《 禮記 ? 孟子的仁政思想是一種早期的人本管理思想，是他整個管理思想的核心。人無有不善，水無有不下。 ? 要達到“興天下之利，除天下之害”的總目標，其核心是在全社會實行“兼相愛、交相利”的管理原則。 ? 這些都是國家管理中存在的問題。 ? 墨子的管理主張，是針對時弊而發(fā)，具有明確的政治目的以及較強的時代感，因而具有重要的社會意義。 和 ? 孔子的“有教無類”和“誨人不倦”的教育思想，德才兼?zhèn)涞慕逃繕撕鸵虿氖┙獭W思結(jié)合、啟發(fā)誘導、教學相長的教育方法和治學精神，是我國傳統(tǒng)思想文化中的一份珍貴的遺產(chǎn)。 仁 ? 孔子認為，人類有著一種共有的道德本性，這就是相互間的愛、關(guān)懷、諒解和寬容。 和 ? 孔子所闡發(fā)的領(lǐng)導者的思想道德品格，對中國王道政治理想的形成，有極深遠的影響。 仁 ? 孔子的認識論中有唯心論和形而上學，亦有唯物論和辯證法因素。顏淵 》 ，后文凡引 《 論語 》 只注篇名 )，十分敬畏天命，又認為只要不斷修明德行，就可以知天命。 ? 實行這種楷式是國君又深厚、又遠大的“元德”，國君與多智的人物都能返樸歸真，這樣就能達到“道”所要求大順于自然的至治境界。 濟 剛?cè)嵯? ? 古之善為道者，非以明民，將以愚之；民之難治，以其多智也。是以圣人處上而民不重，處前而民不害，是以天下樂推而不厭。 為 玄德無 老子關(guān)于管理目標的理念 ? 小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。這是我們運用老子管理思想時應該特別注意的地方。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾 (盈 )，音聲相和，先后相隨。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。 (十二章 ) 善 上 若水 ? 老子認為人的本性是有欲、有私、貪財貨的，特別受不得外界物質(zhì)享受如：五色、五音、五味、田獵和難得之貨的刺激，人類社會的一切矛盾和爭斗都源于此。 ? 他接近于發(fā)現(xiàn)自然界存在著不受任何神力主宰的客觀規(guī)律，這是對原始樸素的唯物論的重大貢獻。域中有四大，而王居其一也。無名，天地之始；有名，萬物之母。此三者以為文，不足，故令有所屬。(七十七章) ?圣人之道，為而不爭。 ? 老子創(chuàng)立的一家之言，歷史上稱之為道家。 為 玄德無 ? 長期以來，人