【正文】 比如在總結(jié)第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，毛澤東說過：“我們的戰(zhàn)略是‘以一當(dāng)十’，我們的戰(zhàn)術(shù)是‘以十當(dāng)一’，這是我們制勝敵人的根本法則之一。以“發(fā)展經(jīng)濟(jì)，保障供給”、“耕戰(zhàn)互助”、“一切服從戰(zhàn)爭(zhēng)”等方針、政策，動(dòng)員、指導(dǎo)后方軍民開展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，全力以赴支援戰(zhàn)爭(zhēng)，保障戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。通過戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)員，使毛澤東提出的，戰(zhàn)爭(zhēng)力量的對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比，而且是人力和人心的對(duì)比，變成了現(xiàn)實(shí)。這條戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律所獲得的戰(zhàn)略效益，是無法用數(shù)字計(jì)算的。通過上面的論述，結(jié)合毛澤東同志的其他軍事著作，許多時(shí)候毛澤東用政治立場(chǎng)來闡述軍事理論。他認(rèn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)初期雙方的力量對(duì)比是相對(duì)的，戰(zhàn)爭(zhēng)中力量對(duì)比的轉(zhuǎn)換是可能的；進(jìn)而指出，戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性是強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的基本條件；正確的指導(dǎo)是轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。因此，人是物質(zhì)力量和精神力量的統(tǒng)一體，是具有精神活動(dòng)的物質(zhì)力量。毛澤東根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，批判了“唯武器論”的觀點(diǎn)，科學(xué)地闡明了人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位和作用。從總體上看，這幾項(xiàng)因素并沒有發(fā)生根本性變化，只是影響力大小 有了改變，例如自然條件的影響在降低，而武器方面的影響有很大提高。經(jīng)過43天的反復(fù)談判，國共兩黨終于達(dá)成協(xié)議。蔣介石提出請(qǐng)毛澤東到重慶談判。毛澤東說的統(tǒng)一戰(zhàn)線不是搞和稀泥的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！叭蠓▽殹钡暮诵氖屈h的建設(shè)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各次革命戰(zhàn)爭(zhēng)能以弱制強(qiáng)、最后戰(zhàn)勝敵人的奧妙，就是黨中央、毛澤東善于發(fā)揮政治優(yōu)勢(shì)，高舉解放人民、為人民利益而戰(zhàn)的旗幟，從而能從軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各條戰(zhàn)線上調(diào)動(dòng)浩浩蕩蕩的大軍，以血戰(zhàn)到底的英雄氣概，同敵人進(jìn)行英勇的斗爭(zhēng)。毛澤東指出：文明史以來，戰(zhàn)爭(zhēng)就是一種流血的政治；戰(zhàn)爭(zhēng)的目的決定其正義與非正義，戰(zhàn)爭(zhēng)的軍事目的服從并服務(wù)于政治目的。具體到歷史中，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，大刀、紅纓槍對(duì)步槍，革命的武裝不斷的發(fā)展壯大；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，小米加步槍，趕跑了日本侵略者；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，兩條腿跑過了敵人的四個(gè)輪子，把反動(dòng)派趕到了臺(tái)灣。古今中外的戰(zhàn)爭(zhēng)各不相同，激烈的競(jìng)爭(zhēng)的基本的現(xiàn)象，沒有可比性，但戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)藝術(shù)高低卻具有可比性。組成及相互關(guān)系：毛澤東軍事思想是一個(gè)完整的體系，內(nèi)容非常豐富。從此，毛澤東人民軍隊(duì)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想開始產(chǎn)生。以馬克思恩格斯軍事理論為啟始的第三次飛躍，為真正科學(xué)地考察解決戰(zhàn)爭(zhēng)和軍事問題，首次提供了一套完整的歷史唯物主義和辯證唯物主義世界觀和方法論指南。它代表的是中國古代軍事思想，包括《武經(jīng)七書》是北宋朝廷作為官書頒行的兵法叢書，是中國古代第一部軍事教科書。軍事領(lǐng)域是一個(gè)充滿變革精神的領(lǐng)域，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、武器裝備的變革、作戰(zhàn)方式的變化，軍事思想也相應(yīng)地要以新的理論、原則和方針加以充實(shí)和發(fā)展，否則就不能適應(yīng)未來作戰(zhàn)的要求。不同歷史時(shí)期的軍事思想各有著自己的特征，這種特征往往最能反映當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)水平和軍事實(shí)踐活動(dòng)的總體水平。軍事思想作為人類思想體系的組成部分，也勢(shì)必要與經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)種種觀念聯(lián)系在一起。不同的時(shí)代、階級(jí)、國家和人物，有不同的軍事思想。我們通常把在某一領(lǐng)域有突出貢獻(xiàn)、獨(dú)到見解的人稱作“家”，那么我們歸納總結(jié)一下毛澤東是什么家？ 革命家——開天辟地； 軍事家——天才絕世； 政治家——卓越無比；理論家——拓荒求是、勇開先河； 戰(zhàn)略家——運(yùn)籌帷幄、氣吞山河；思想家——跨越地域、黨派、民族、歷史 宣傳家——深入人心 外交家——世界共鳴 哲學(xué)家——傳承古今 書法家——世界文化瑰寶 詩 人——豪邁雄放毛澤東的出現(xiàn)是中華民族的幸運(yùn)和驕傲。孫子說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)”、“非危不戰(zhàn)”，尉繚子亦說：“故王者伐**，本仁義焉?！币蛑?，在正常的德化禮治而仍然無效的情況之下，只有從權(quán)出于一戰(zhàn)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，性質(zhì)雖不同，而其目的皆為“保民”，其出發(fā)點(diǎn)是“行仁”，是民族道德的積極表現(xiàn)，是中國基本戰(zhàn)爭(zhēng)理念“王師義戰(zhàn)”的典型戰(zhàn)爭(zhēng)。5 但此一厚古薄今的現(xiàn)象并未造成基本理論上的遺漏與偏見，其原因正如陸達(dá)節(jié)所說的：“孫子與吳起乃中國古代最偉大的兵學(xué)家。ａ．在戰(zhàn)爭(zhēng)觀方面戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是“行仁”與“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是仁愛，而方法是殘忍的，故須忍以濟(jì)仁，殺以止殺。綜觀一九一一年辛亥革命到蔣百里逝世，中國歷經(jīng)軍閥混戰(zhàn)、北伐及抗戰(zhàn)，在此長期的戰(zhàn)亂中，雖延遲了軍事現(xiàn)代化的努力，但由于外國留學(xué)返國的青年精英與國內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)出來的干練之士的大力倡導(dǎo)，中國軍事思想適時(shí)吸取西方思想，而加以開創(chuàng)，奠定當(dāng)前的現(xiàn)代化基礎(chǔ)。直到公元一八四二年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國的對(duì)外關(guān)系發(fā)生根本的改變，對(duì)冬眠的中國軍事思想產(chǎn)生空前巨大的沖擊，從軍事思想的發(fā)展來看，元、明、清三代也因漢族思想與外族思想融合而各有特色，與以前的各時(shí)期比較，更是有明顯的差異存在，故可稱中國軍事思想的蛻變期。３．元至清末（.～.）元代以異族入主中國，其武功之盛可謂空前。從功業(yè)的觀點(diǎn)來看，從秦統(tǒng)一六國到漢分裂成為三國，這個(gè)階段中人才輩出，代不絕賢，他們具體實(shí)踐了古代軍事思想。秦帝國崩潰之后，經(jīng)過一段混亂，中國才又統(tǒng)一；這個(gè)中間階段就是楚漢相爭(zhēng)的時(shí)代。ｃ．慎戰(zhàn)思想孫臏在“篡卒篇”說：“其強(qiáng)在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)”，在“月戰(zhàn)篇”說：“十戰(zhàn)而十勝，將善而生禍者也。首先分析戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，其次為戰(zhàn)爭(zhēng)定名，將其分為五類，并對(duì)每類戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)作簡明的界定，最后再概述對(duì)于每類的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該用何種方法來加以克服。２．吳子《吳子兵法》全書六篇，約五千字；就理論而言，《吳子》是遠(yuǎn)不如《孫子》那樣高深，但在這本書中有兩點(diǎn)似乎是超越了《孫子》的境界。１．孫子《孫子兵法》為孫武所著，計(jì)十三篇，約六千余字。軍事思想在我國的演進(jìn)可分三大階段，即在古代有其非常輝煌的發(fā)展，中古以后逐漸頹衰，而到現(xiàn)代則有再興之勢(shì)。如英國是一島國，故重海權(quán)；法國位居歐陸邊緣，故陸海并重；蘇俄是大陸國家，即使有強(qiáng)大海軍，但其軍事思想仍不脫陸主海從的窠臼。例如，所謂德普學(xué)派（PrussianGermanSchool）的軍事思想，是奉克勞塞維茨為其祖師，而老毛奇（HelmuthVonMolthe1800～1891）和史里芬（AlfredVonSchlieffen）集其大成。在德國方面，以攻勢(shì)速?zèng)Q為軍事思想主流，在建軍方面致力裝甲部隊(duì)的擴(kuò)展與創(chuàng)新，采用杜黑的空權(quán)論，大量建設(shè)空軍，其目的在增強(qiáng)打擊力及機(jī)動(dòng)力，企圖以壓倒力量，一舉擊滅敵人，即所謂“閃電戰(zhàn)術(shù)”。軍事思想，是應(yīng)乎戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而產(chǎn)生，其亦是支配戰(zhàn)爭(zhēng)行為的原動(dòng)力。馬漢的《制海權(quán)對(duì)歷史的影響》，這本書產(chǎn)生了海權(quán)論，對(duì)十九世紀(jì)至二十世紀(jì)初的大炮巨艦產(chǎn)生了直接影響。”另外明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家王守仁的著作中可能也有關(guān)于軍事方面的論述，據(jù)說日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎和日本江戶末期思想家，兵法家佐久間象山都是他的粉絲。這在孫武所著的《孫子兵法》中有集中闡述。瑞士之所以近二百年無戰(zhàn)事，并非僅僅因?yàn)樗侵辛且驗(yàn)樗膽?zhàn)爭(zhēng)潛力；在宣布中立后，更加重視國防建設(shè)，二次大戰(zhàn)時(shí)其防空洞大多是幾十米，95%的人員可進(jìn)入地下，據(jù)說是人手一支槍，所以希特勒不敢動(dòng)它?？梢姂?zhàn)爭(zhēng)實(shí)在是“不可不察也”。造成不同結(jié)果的原因是項(xiàng)羽、韓信能正確理解運(yùn)用“陷之死地而后生”這一原則，而馬謾卻生搬硬套。主要觀點(diǎn)是“勇怯，勢(shì)也”?！疤搶?shí)”是形、勢(shì)在不同情況下的靈活運(yùn)用。毫無疑問，任何作戰(zhàn)都應(yīng)該首先做到知己知彼。紅軍第一次反圍剿時(shí)，18師師長張輝瓚，將其頭割下來放在竹筏上順贛江漂流。如果預(yù)料能夠取勝而決定打，那么進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備籌劃時(shí)，應(yīng)該注意的問題是什么?孫子第二篇《作戰(zhàn)》篇和第三篇《謀攻》篇回答了這一問題問題。這種出其不意的戰(zhàn)略進(jìn)攻，加快了蔣軍的滅亡。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。下面依次介紹第一部分每一篇的內(nèi)容。味不過五，五味之變，不可勝嘗也；戰(zhàn)勢(shì)不過奇正在，奇正之變，不可勝窮也”。唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一，《孫子兵法》中對(duì)立統(tǒng)一的概念有85對(duì)，使用260次之多；而且它還舉例說明對(duì)立雙方在某；條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，“逸能勞之，飽能饑之，安能動(dòng)之??”。春秋時(shí)代，姓是全族的共同稱號(hào)，而氏是族中某一支派的稱號(hào)：田書這一支，就是以田為姓的族中，又以孫為氏的一個(gè)支派；后來姓、氏不分，人們把田武又稱為孫武。中國革命的先驅(qū)孫中山對(duì)《孫子兵法》評(píng)價(jià)很高：“就中國的歷史研究，2000年的兵書有十三篇，那十三篇兵書，便成為中國的古代哲學(xué)。在唐朝武則天執(zhí)政時(shí)期，日本學(xué)者吉備真貝格《孫子兵法》帶回講授，在日本社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，他們稱《孫子兵法》為“兵學(xué)經(jīng)典”“世界第一兵書”，把孫武推祟為“百世兵家之師，東方兵學(xué)的鼻祖；”德皇威廉二世在發(fā)動(dòng)第一次世界大戰(zhàn)失敗以后，曾經(jīng)興嘆：“早二十年讀《孫子兵法》，就不至于遭受亡國之痛苦了”。2，與各軍兵種相適應(yīng)的軍事思想的形成。這一時(shí)期代表作是《軍政》《軍志》，現(xiàn)己失傳，估計(jì)為編制條令一類的書。此時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)最明顯的一個(gè)特點(diǎn)是每次作戰(zhàn)之前都要到廟里燒香拜祖，乞求祖宗和神仙的保佑。軍事思想的特點(diǎn)：1，把軍事視為對(duì)內(nèi)統(tǒng)治的特殊手段。他由于聽取了他的大臣朱升這個(gè)建議，造高筑墻，緩稱王這樣等等這樣的毛略，最后他也成為中國的皇帝，還有這個(gè)時(shí)候大家知道，由于劉備有了諸葛亮，也使他呢在三國立足，所以呢為什么劉邦和朱原章，能夠最后做上皇帝寶坐呢，就是因?yàn)樗麄円葎e人這個(gè)戰(zhàn)略思想要成熟。他的軍隊(duì)實(shí)際上就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在的武裝警察這樣的功能，他呢處于統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)來統(tǒng)治諸侯來振壓奴隸反抗和起義的主要的這樣一個(gè)手段。這是這個(gè)第一個(gè)時(shí)期，那么我們?cè)賮砜纯次覀兊诙€(gè)時(shí)候，我們稱之為成熟期，是公元前七百七十一年到公元前二百二十一年，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐和頻繁活躍的學(xué)術(shù)氣氛，使許多代表封建階級(jí)的軍事家和兵書菱不斷涌現(xiàn)，軍事論著比較全面、深刻地從戰(zhàn)爭(zhēng)論、治兵論，用兵論及研究戰(zhàn)爭(zhēng)的方法論等方面探討了軍事活動(dòng)規(guī)律，也標(biāo)志著其已基本成熟。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國歷代兵書多達(dá)3380部，23500卷；目前尚存兵書2308部，18567卷；其中比較有價(jià)值的100多部，被選入百科全書的有39部。；而在那時(shí)主要是進(jìn)行處罰，對(duì)奴隸士兵的處罰是詳細(xì)而又嚴(yán)酷的，如周朝的五刑之律競(jìng)達(dá)3千多條：墨1000條、劓1000條、非500條、宮300條、大辟300條，如若士兵集合遲到，就要被砍去腦袋，可見當(dāng)時(shí)刑法之嚴(yán)酷。(略)1 總的說來，此時(shí)并不重視和提倡謀略在軍事中的運(yùn)用，相反視謀略為小人之舉，不仁不義。軍事思想的特點(diǎn) 1，戰(zhàn)略思想成熟、完善項(xiàng)羽敗于劉邦，主要原因是在戰(zhàn)略籌劃方面比劉邦差；有了諸葛亮隆中一對(duì)，劉備才有了立足之地s明朝的朱元璋，因?yàn)槁犎×酥焐摹案咧?、廣積糧、緩稱王”的建議，才取得了天下。從一些兵書的書名就可以看出這種發(fā)展傾向：《歷代兵制》《守城錄》《練兵紀(jì)實(shí)》《神器譜》《火攻摯要》《海防圖論》等。三國時(shí)的曹操曾說“吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣”。陳厲公的兒子陳完因戰(zhàn)亂到齊國避亂，被齊桓公授之以主管手工業(yè)的官，后來改名為田完。吳王夫差當(dāng)政以后國事紊亂，孫武的事跡已不見史書記載；江蘇吳縣東門外建有孫武的墳?zāi)?，孫武可能是隱退山林，老死它鄉(xiāng)。如說明奇正之變循環(huán)無窮時(shí)：“故善出奇者，無窮如天地，不竭如江河。(五)《孫子兵法》的軍事價(jià)值(重點(diǎn))《孫子兵法》現(xiàn)存13篇，約6000余字，共分三個(gè)部分：第一部分由《計(jì)》《作戰(zhàn)》《謀攻》《形》《勢(shì)》《虛實(shí)》組成，側(cè)重論述軍事學(xué)的基礎(chǔ)理論和戰(zhàn)略問題。五事是指道、天、地、將、法，七事是對(duì)五事的具體論述，就是說，判斷勝負(fù)要看“主孰有道?將孰有能?天地孰得?法令孰行?兵眾孰強(qiáng)?士卒孰練?賞罰孰明?”“詭道”論。(兵力對(duì)比還處于劣勢(shì))?？傊瑢O子在計(jì)篇里認(rèn)為，判斷勝負(fù)的客觀依據(jù)是“五事七計(jì)”，主觀依據(jù)是“詭道”“廟算”。美國前總統(tǒng)尼克松，在總結(jié)越南戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的教訓(xùn)時(shí)說：“越南戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局早己被中國兩千多年前的戰(zhàn)略家孫武揭示出來”當(dāng)時(shí)他引用的話就是“夫兵久而國利者，未之有也”。孫子主要研究第二個(gè)原則3要戰(zhàn)而勝之必須做到“五知”：—“知可以戰(zhàn)與不可以戰(zhàn)者勝3識(shí)眾寡之用者勝：．上下同欲者勝；以虞待不虞者勝；將能而君不御者勝?！缎巍贰秳?shì)》《虛實(shí)》之間的關(guān)系。其次要“勝于易勝”(先勝而后求戰(zhàn))柏舉之戰(zhàn)前吳王采納孫武、伍子胥的建議，派三支軍隊(duì)輪番襲擾楚國，使楚軍疲于奔命，國力空虛；而后千里奔襲擊敗楚軍，就是先有了取勝的把握才求戰(zhàn)。怯弱亂饑勞寒不虞為虛，勇強(qiáng)治飽逸眾有備為實(shí)。“兵者，國之大事，死后之地，存亡之道，不可不察也”。劉備為報(bào)私仇，率而起兵，結(jié)果兵敗夷陵。天下雖安、妄戰(zhàn)必危，科威特不正是被自己的阿拉伯兄弟趕出家困嗎?在去年5月8號(hào)之前，誰能預(yù)料我們的大使館會(huì)遭到野蠻轟炸。另外再推薦一本《周易》（或稱《易經(jīng)》），“要說這本書，那可真算得上是萬金油，上至外星生物，天外來客，下到世界文明，人類前途，都可以從這本書里推出來，反正隨你去讀。這是西方早期軍事思想與中國古代軍事思想的最大區(qū)別。強(qiáng)調(diào)部隊(duì)靈活機(jī)動(dòng)、大膽推進(jìn)。第二次世界大戰(zhàn)直前，德法兩國軍事思想，均受第一次世界大戰(zhàn)的影響。不同的時(shí)代、民族、國家、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)等，都能產(chǎn)生不同的軍事思想，譬如：十九世紀(jì)的歐洲軍事思想、大英帝國的軍事思想、蘇俄共產(chǎn)黨的軍事思想等。如馬基維利（NiccoloMachiavelli）代表歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的時(shí)代精神，而十九世紀(jì)的約米尼和克勞塞維茨，雖國籍不同，出身經(jīng)歷也不同，卻同時(shí)受拿破侖和腓特烈大帝的影響。（五）技術(shù)因素二十世紀(jì)后，技術(shù)不僅改變戰(zhàn)爭(zhēng)的型態(tài)，甚至于還能夠改變社會(huì)組織與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。二、中國軍事思想的演進(jìn)與發(fā)展（一）上古時(shí)代：秦統(tǒng)一中國以前（）周代的開國元?jiǎng)滋锌伤闶俏覈钤绲能娛聭?zhàn)略家；太公留有《六韜》、《三略》，強(qiáng)調(diào)兵法的靈活運(yùn)用，一方面要使敵人疏忽，再將敵人孤立；另一方面要爭(zhēng)取盟友，等待時(shí)機(jī)的來臨，使用謀略將其顛覆，乃兵法的鼻祖；周公的井田制，奠定中國數(shù)千年兵農(nóng)合一制度?！叭珓佟本褪且蟆安粦?zhàn)而屈人之兵”。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲舉事動(dòng)眾曰逆。４．孫臏兵法 《孫臏兵法》，全書三十篇，約一萬一千字，其主要特點(diǎn)為： ａ．必攻勿守，戰(zhàn)則必勝孫臏以宇宙循環(huán)，消長盈虧，及相生相克之哲理用之于軍事，孫臏不計(jì)較敵我兵力之多寡強(qiáng)弱，但要隨時(shí)設(shè)法造成勝之形，故說：“兵無不可勝，智者斯勝也。宋神宗元豐三年以六韜、三略、孫子、吳子、尉繚子、司馬法、李衛(wèi)公問對(duì)，頒行武學(xué)，號(hào)稱武經(jīng)七書，迄今九百余年，歷代軍人莫不熟讀，其影響中國軍事