【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我國(guó)的演進(jìn)可分三大階段，即在古代有其非常輝煌的發(fā)展，中古以后逐漸頹衰，而到現(xiàn)代則有再興之勢(shì)。一、中國(guó)軍事思想的起源 公元前二七九八年，黃帝立國(guó)于有熊，因苗族蚩尤為亂，起而號(hào)召諸夏各氏族對(duì)南方黎、苗等八十一族進(jìn)行抗戰(zhàn)，最后，在涿鹿一戰(zhàn)，擒斬了蚩尤，收降黎、苗各族，進(jìn)而征討四方，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)。黃帝雖以武力平服了黎、苗侵略的戰(zhàn)禍，卻用以德報(bào)怨的度量，化之為中國(guó)人民的一部分，開(kāi)創(chuàng)了戰(zhàn)爭(zhēng)雖是“以暴制暴”，但最后目的則是和平的追求，孕育了中國(guó)軍事思想的雛形。爾后王朝更迭，至夏桀，暴虐無(wú)道，成湯起兵革命取而代之；及至商紂，亦暴虐無(wú)道，周武王乃起兵革命而誅滅，史稱湯武革命。上述均是順乎天應(yīng)乎人的正常使用軍力，中國(guó)傳統(tǒng)上認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“行仁”的軍事思想于乎建立。二、中國(guó)軍事思想的演進(jìn)與發(fā)展（一）上古時(shí)代：秦統(tǒng)一中國(guó)以前（）周代的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋锌伤闶俏覈?guó)最早的軍事戰(zhàn)略家；太公留有《六韜》、《三略》，強(qiáng)調(diào)兵法的靈活運(yùn)用，一方面要使敵人疏忽，再將敵人孤立；另一方面要爭(zhēng)取盟友，等待時(shí)機(jī)的來(lái)臨，使用謀略將其顛覆，乃兵法的鼻祖；周公的井田制，奠定中國(guó)數(shù)千年兵農(nóng)合一制度。及至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒、墨、道、法及諸子百家并起，他們的哲學(xué)思想和主張雖各有不同，但對(duì)軍備卻都極為重視。如儒家的“子之所慎、齊、戰(zhàn)、疾”、“足食、足兵，民之信矣”、“善人教民七年，亦可以即戎矣，以不教而戰(zhàn)，是謂棄之”；墨家雖倡“非戰(zhàn)寢攻”，但重視武備，主張抵抗侵略；道家的“以正治國(guó)，以奇用兵”；法家以富國(guó)強(qiáng)兵為其基本思想，均可以說(shuō)明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代任何思想家的著作中都可以找到有關(guān)軍事問(wèn)題的認(rèn)知和分析。１．孫子《孫子兵法》為孫武所著，計(jì)十三篇，約六千余字。其十三篇的軍事思想就在“先知”、“先算”、“先勝”的三個(gè)“先”字，與“全勝”、“全民”的兩個(gè)“全”字。”先知“即知己知彼、知天知地?！薄跋人恪笔窃趪?guó)家廟堂精打細(xì)算中的“校索其情”，仔細(xì)的把敵我條件加以比較?！薄跋葎佟笔恰皠俦笄髴?zhàn)”。“全勝”就是要求“不戰(zhàn)而屈人之兵”?！叭瘛笔恰叭?2 民戰(zhàn)爭(zhēng)”的縮語(yǔ)，孫子書(shū)中未提到“全民”，但其“令民與上同意也”一語(yǔ)中卻充分表露出全民作戰(zhàn)的軍事思想。因之我們稱《孫子》一書(shū)為中國(guó)最完美的軍事思想，亦為兵家之圣。２．吳子《吳子兵法》全書(shū)六篇，約五千字；就理論而言，《吳子》是遠(yuǎn)不如《孫子》那樣高深，但在這本書(shū)中有兩點(diǎn)似乎是超越了《孫子》的境界?！秾O子》從未討論戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)，也很少觸及政治與軍事的關(guān)系，但《吳子》在這方面都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。因?yàn)樗臅?shū)頗有克勞塞維茨《戰(zhàn)爭(zhēng)論》的意味。吳子曰：“凡兵之所以起者有五：一曰爭(zhēng)名，二曰爭(zhēng)利，三曰積惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。其名又有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國(guó)亂人疲舉事動(dòng)眾曰逆。五者之?dāng)?shù)各有其道：義必以禮服，強(qiáng)必以謙服，剛必以辭服，暴必以詐服，逆必以權(quán)服。”這一段話可以算是一篇簡(jiǎn)明扼要的“戰(zhàn)爭(zhēng)論”。首先分析戰(zhàn)爭(zhēng)的起因，其次為戰(zhàn)爭(zhēng)定名，將其分為五類，并對(duì)每類戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)作簡(jiǎn)明的界定，最后再概述對(duì)于每類的戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該用何種方法來(lái)加以克服。此種對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)的探討，在其它兵書(shū)中很少見(jiàn)，其次，吳起重視政治與軍事的關(guān)系，并認(rèn)為必須作總體性的考慮而不可偏重某一方面，當(dāng)他第一次與魏文侯見(jiàn)面時(shí)，即提出“內(nèi)修文德，外治武備”的總體戰(zhàn)略觀念。３．尉繚子《尉繚子》全書(shū)二十四篇，約九千字，自始至終都是尉繚子答復(fù)梁惠王“黃帝刑德，可以百勝，有之乎？”一個(gè)問(wèn)題。作書(shū)人的基本思想，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是罪惡的，不是人類所愛(ài)好的。由于沒(méi)有人愿意舍棄性命，因此要將人民召集使之不惜犧牲從事戰(zhàn)爭(zhēng)，必須先要使其知道為何而戰(zhàn)？唯有政治上以民生為目標(biāo)時(shí)，人民才會(huì)為保障自己的生活舍命戰(zhàn)斗，所以軍政上必須賞罰嚴(yán)明與確立指揮系統(tǒng)。４．孫臏兵法 《孫臏兵法》，全書(shū)三十篇，約一萬(wàn)一千字，其主要特點(diǎn)為： ａ．必攻勿守，戰(zhàn)則必勝孫臏以宇宙循環(huán)，消長(zhǎng)盈虧，及相生相克之哲理用之于軍事，孫臏不計(jì)較敵我兵力之多寡強(qiáng)弱，但要隨時(shí)設(shè)法造成勝之形，故說(shuō)：“兵無(wú)不可勝，智者斯勝也?！保猓苿僦?，在于誘敵進(jìn)入我預(yù)設(shè)之陷阱而擊滅 孫臏主張用一部兵力作佯攻，假以敗退誘敵主力則預(yù)伏于既設(shè)陣地，待敵進(jìn)入而側(cè)擊之。孫臏自己指導(dǎo)的桂陵及馬陵道兩戰(zhàn)役，皆用此法以殲滅魏軍。ｃ．慎戰(zhàn)思想孫臏在“篡卒篇”說(shuō)：“其強(qiáng)在于休民，其傷在于數(shù)戰(zhàn)”，在“月戰(zhàn)篇”說(shuō)：“十戰(zhàn)而十勝，將善而生禍者也?！睂O臏之意，是說(shuō)要使國(guó)家強(qiáng)盛，必須讓人民休息以養(yǎng)精蓄銳，若頻頻征戰(zhàn)，縱使十戰(zhàn)而十勝，也是貽國(guó)家無(wú)盡無(wú)窮之禍。５．司馬法《司馬法》司馬穰苴所著，全書(shū)只有五篇，約三千二百字；書(shū)中用博愛(ài)的仁心立國(guó)，用公益的義行治國(guó)，是中國(guó)歷來(lái)遵行的政治原則，還有“殺人安人，殺之可也；攻其國(guó)愛(ài)其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。”，深入中國(guó)每個(gè)人心中的戰(zhàn)爭(zhēng)認(rèn)識(shí)。該書(shū)所列周代之五五軍制，也是現(xiàn)存的我國(guó)古代記述軍事制度最完整的古文獻(xiàn)。宋神宗元豐三年以六韜、三略、孫子、吳子、尉繚子、司馬法、李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)，頒行武學(xué)，號(hào)稱武經(jīng)七書(shū)，迄今九百余年，歷代軍人莫不熟讀，其影響中國(guó)軍事思想之深遠(yuǎn)可想而知，故自周武王克商（.）迄秦始皇統(tǒng)一中國(guó)（.）約九百年的先秦時(shí)代，是中國(guó)軍事思想的開(kāi)創(chuàng)期，亦為思想發(fā)展的黃金時(shí)代。（二）中古時(shí)代１．秦漢時(shí)代（.～.）秦之統(tǒng)一，其成功是“農(nóng)戰(zhàn)”思想和“遠(yuǎn)交近攻” 3 戰(zhàn)略運(yùn)用的成功。惟對(duì)思想言論自由嚴(yán)加限制，許多先秦遺產(chǎn)均遭破壞，軍事思想也不例外，而軍事理論也自無(wú)進(jìn)步可言。秦帝國(guó)崩潰之后，經(jīng)過(guò)一段混亂，中國(guó)才又統(tǒng)一；這個(gè)中間階段就是楚漢相爭(zhēng)的時(shí)代。劉邦之所以能勝項(xiàng)羽，是他強(qiáng)調(diào)“吾寧斗智不斗力”。漢初三杰：張良的運(yùn)籌帷幄、韓信的決勝疆場(chǎng)、蕭何的后方支持，均是劉邦一統(tǒng)天下的關(guān)鍵輔佐人物。相傳張良思想系得自黃石公之”三略”；而韓信之用兵乃是將孫子的理論付諸實(shí)行，尤其他所指揮的垓下之戰(zhàn)，幾與西方著名之坎尼會(huì)戰(zhàn)同一模式。漢朝最大的敵人乃是匈奴外患，為抵抗侵略，漢文帝即講求移民實(shí)邊，建立國(guó)防經(jīng)濟(jì)政策，使民養(yǎng)馬一匹免除兵役三人，這是中國(guó)軍事史上“車戰(zhàn)”、“步兵”轉(zhuǎn)為“騎戰(zhàn)”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是為了對(duì)付匈奴控御數(shù)十萬(wàn)騎所逼出來(lái)的進(jìn)步思想。及至漢武帝，除派遣衛(wèi)青、霍去病出擊匈奴，并采行碉堡政策，修復(fù)秦長(zhǎng)城諸塞，迫使匈奴進(jìn)不得展，退不得安。漢末三國(guó)時(shí)代，杰出的軍事家首推曹操，曹操的特長(zhǎng)是在“用兵”（作戰(zhàn)）方面，其所批注的孫子兵法，尤為后世推崇；至于在軍事方面，屯田以足食，精練以足兵，挾天子以民信，作為亦卓越。但諸葛亮后來(lái)居上，聯(lián)吳抗曹，赤壁之戰(zhàn)，奠定三國(guó)鼎立的局面。從功業(yè)的觀點(diǎn)來(lái)看，從秦統(tǒng)一六國(guó)到漢分裂成為三國(guó)，這個(gè)階段中人才輩出，代不絕賢，他們具體實(shí)踐了古代軍事思想。故就軍事思想的演進(jìn)言，秦漢時(shí)代算是我國(guó)軍事思想的闡揚(yáng)期。２．魏晉南北朝至宋（.～.）秦漢的大一統(tǒng)體系到東漢末開(kāi)始解體，從此中國(guó)分崩離析，走上衰頹的途徑，史家稱此時(shí)為魏晉南北朝。此期中，政府無(wú)能，民生疾苦，乃我國(guó)歷史上的一個(gè)黑暗時(shí)期，期間除西晉人司馬彪著《戰(zhàn)略》一書(shū)，乃我國(guó)“戰(zhàn)略”一詞首見(jiàn)的歷史文獻(xiàn)，可以說(shuō)沒(méi)有值得推崇的軍事家，軍事思想形成停滯現(xiàn)象。迄唐太宗即位并用“國(guó)內(nèi)安定、繁榮”和“攻勢(shì)擴(kuò)張、防止外來(lái)侵略”兩大政治與軍事路線，創(chuàng)造了舉世聞名的貞觀之治。唐代留下來(lái)的兵書(shū)有《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》及《太白陰經(jīng)》，《李衛(wèi)公問(wèn)對(duì)》其內(nèi)容主要是解說(shuō)孫、吳、太公、尉繚兵法；《太白陰經(jīng)》為李筌所著，雖是書(shū)生談兵，卻是唐代留存至今唯一的兵書(shū)。宋朝建國(guó)后，重文輕武，抑制軍權(quán)，以致國(guó)勢(shì)積弱不振，但政府提倡武學(xué)卻不遺余力，首先設(shè)立武學(xué)堂，制度化培養(yǎng)軍事人才，神宗元豐三年時(shí)（.）又校定武經(jīng)七書(shū)，對(duì)我國(guó)軍事思想雖非創(chuàng)新，但系統(tǒng)化整理古代軍事思想仍不失為重大貢獻(xiàn)。惟兩宋三百年中，在軍事思想著作方面雖有成就，但大都僅限于空言而無(wú)補(bǔ)時(shí)艱。３．元至清末（.～.）元代以異族入主中國(guó)，其武功之盛可謂空前。盡管朝代很短，但在軍事戰(zhàn)略的領(lǐng)域中卻有優(yōu)異的成就。成吉思汗以騎兵及簡(jiǎn)化的后勤為主，創(chuàng)建優(yōu)勢(shì)的武力，在軍政府制度和驛站制度支持下，強(qiáng)調(diào)大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，善用大迂回、大包圍和大規(guī)模袋形陣地等戰(zhàn)法，均具現(xiàn)代機(jī)動(dòng)作戰(zhàn)思想。可惜在擴(kuò)展武功后，卻忽視了文治；有明一代，兵學(xué)著作頗多，從軍事思想“史”的觀點(diǎn)來(lái)看，要算是一個(gè)相當(dāng)輝煌的時(shí)代，有很多偉大思想家和著作出現(xiàn)。如茅元儀的《武備志》，直到今天，研究我國(guó)古代軍事思想的學(xué)者仍視其為重要資料來(lái)源；顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》是第一部軍事地理巨著；魏禧的《兵跡》、《兵謀》、《兵法》，系有系統(tǒng)的對(duì)《左傳》的研究；唐甄的《潛書(shū)》，倡兵與仁、義三結(jié)合的“全學(xué)”。而明代在軍事思想上更重要的是海權(quán)思想的萌芽，除了鄭和的大艦隊(duì)外，鄭若曾（.～.）所著《籌海圖編》列舉海防戰(zhàn)略三大原則“御海洋、固海岸、嚴(yán)城守”，其制海觀念實(shí)較馬漢思想早了三百年?？上鞔怨凰亩晷泻＝?，使中國(guó)從此喪失海權(quán)優(yōu)勢(shì)。清代似乎是元代的再版，其文治固然優(yōu)于元代，但武功卻較為遜色，滿人于天下已定后，對(duì)漢族的讀書(shū)人采高壓手段極盡迫害之能事，因之除明代遺老王余佑的”乾坤大略”敘述戰(zhàn)爭(zhēng)的一般原則外，經(jīng)世之學(xué)乏人問(wèn)津，軍事思想領(lǐng)域一片空白，滿清帝國(guó)的飛黃時(shí)代也正是中國(guó)軍事思想史的另一個(gè)黑暗期。直到公元一八四二年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)使中國(guó)的對(duì)外關(guān)系發(fā)生根本的改變，對(duì)冬眠的中國(guó)軍事思想產(chǎn)生空前巨大的沖擊，從軍事思想的發(fā)展來(lái)看，元、明、清三代也因漢族思想與外族思想融合而各有特色，與以前的各時(shí)期比較，更是有明顯的差異存在，故可稱中國(guó)軍事思想的蛻變期。（三）近代（.～.）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗導(dǎo)發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，軍事思想和作為也不例外，開(kāi)始在西方和日本的后面追趕。但不幸的是，自強(qiáng)與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)僅限于練兵制器，在物質(zhì)上模仿西洋皮毛，以圖提早趕上洋人的堅(jiān)甲利兵，洗雪國(guó)恥，而排除任何政治、教育與軍制的根本改革，雖經(jīng)三十年的努力，卻在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)與八國(guó)聯(lián)軍之役中毀于一旦。在滿清專制的束縛下，軍事思想之發(fā)展，鮮能突破傳統(tǒng)創(chuàng)造改變環(huán)境之新理論。辛亥革命后，由于軍閥割據(jù)，長(zhǎng)期混亂，使民初的軍事思想亦無(wú)顯著的改善，但有兩個(gè)例外，即蔡鍔（1882～1938）與蔣百里（1882～1938）。他們不僅介紹了不少當(dāng)代的外國(guó)軍事思想，也提出了若干新的見(jiàn)解。蔡鍔倡征兵制及普及軍訓(xùn)，期經(jīng)由軍事化的全國(guó)國(guó)民教育，喚起尚武精神與國(guó)魂。蔣百里則倡生活條件與戰(zhàn)斗條件一致，行總動(dòng)員制度，首倡國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)，將中國(guó)之人力與資源組織起來(lái)，增加國(guó)防力量。綜觀一九一一年辛亥革命到蔣百里逝世，中國(guó)歷經(jīng)軍閥混戰(zhàn)、北伐及抗戰(zhàn)，在此長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂中，雖延遲了軍事現(xiàn)代化的努力，但由于外國(guó)留學(xué)返國(guó)的青年精英與國(guó)內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)出來(lái)的干練之士的大力倡導(dǎo)，中國(guó)軍事思想適時(shí)吸取西方思想，而加以開(kāi)創(chuàng)，奠定當(dāng)前的現(xiàn)代化基礎(chǔ)。（四）現(xiàn)代（1945年以后）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后近百年，中國(guó)軍事家對(duì)西方軍事理論始有融會(huì)貫通，發(fā)展出新的軍事思想，它是富有時(shí)代及環(huán)境特色的一個(gè)新思想。那就是毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想和蔣介石的軍事思想。1．毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想所謂“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”就是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將廣大的人民群眾動(dòng)員組織起來(lái)，直接的結(jié)合軍隊(duì)，建立一個(gè)可使其黨、政、軍賴以依托的基地，對(duì)敵作戰(zhàn)。美國(guó)海軍少將韋理（）于一九六六年出版的軍事戰(zhàn)略《權(quán)力控制概論（Militarystrategy:Ageneraltheoryofpowercontrol）》一書(shū)，將其與陸權(quán)論、海權(quán)論、空權(quán)論并列為當(dāng)代世界四大軍事理論之一。毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想主要是強(qiáng)調(diào)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位，他認(rèn)為精神因素勝過(guò)物質(zhì)；要建立人民軍隊(duì)，即正規(guī)軍、地方軍與民兵的之結(jié)合，來(lái)遂行人民戰(zhàn)爭(zhēng)；在用兵的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面，則充分掌握“詭道”的原則，也就是奇、正、虛、實(shí)之運(yùn)用。2．蔣介石的軍事思想 蔣介石的軍事思想，源于中國(guó)的一貫道統(tǒng)暨國(guó)父孫中山革命思想，并擷取外國(guó)兵家名著精華及凝和革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)融匯而成。特別是針對(duì)與中共作戰(zhàn)的構(gòu)想，而創(chuàng)造出的獨(dú)特革命戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)。ａ．在戰(zhàn)爭(zhēng)觀方面戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是“行仁”與“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是仁愛(ài)，而方法是殘忍的，故須忍以濟(jì)仁，殺以止殺。戰(zhàn)爭(zhēng)是為了消滅戰(zhàn)爭(zhēng)、達(dá)成和平的不得已最后手段。所謂“以戰(zhàn)止戰(zhàn)”，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的為“保民”，出發(fā)點(diǎn)還是為了“行仁”。ｂ．建軍思想方面建立以三民主義為中心思想的革命武力，強(qiáng)化以“三分軍事、七分政治”為指導(dǎo)原則的總體戰(zhàn)力，并講求精兵主義，俾建立以寡擊眾的先決條件。ｃ．用兵思想方面強(qiáng)調(diào)“全程戰(zhàn)略”，用兵自始至終要有總體構(gòu)想，充分發(fā)揮統(tǒng)合戰(zhàn)力與優(yōu)勢(shì)作為之運(yùn)用，創(chuàng)立“以武力戰(zhàn)為中心的思想總體戰(zhàn)”的反共復(fù)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)之戰(zhàn)略指導(dǎo)。三、中國(guó)軍事思想之特質(zhì)一個(gè)國(guó)家的軍事思想，特別是軍事戰(zhàn)爭(zhēng)思想，通常都要受其傳統(tǒng)文化的影響，我國(guó)當(dāng)然也不例外。由于我國(guó)傳統(tǒng)文化悠久高明、博大精深，軍事思想自姜太公作《六韜》以開(kāi)其宗，孫子著以《十三篇》集其大成，至***融合古今中外貫通之，成為中國(guó)軍事思想的精華，所以我國(guó)軍事思想自有其優(yōu)越、豐碩而獨(dú)特的一面。（一）在“史的發(fā)展”方面 １．先秦時(shí)代思想影響至今 研究中國(guó)傳統(tǒng)軍事思想的人，多數(shù)集中于先秦的作品，很少花費(fèi)精力于秦漢以后的著作。5 但此一厚古薄今的現(xiàn)象并未造成基本理論上的遺漏與偏見(jiàn)，其原因正如陸達(dá)節(jié)所說(shuō)的：“孫子與吳起乃中國(guó)古代最偉大的兵學(xué)家。孫吳以前之人所有的思想已為孫吳所繼承，而孫吳之后的人所建立的理論，又都受孫吳之影響。雖然在過(guò)去幾千年來(lái)，中國(guó)兵法已有重大發(fā)展，但這些變化并未偏離孫吳所創(chuàng)立之軌道。因此可說(shuō)孫吳以后出版之兵書(shū)，和孫吳之書(shū)并無(wú)二致?！保玻畠?nèi)涵范圍兼顧軍政中國(guó)古代軍事理論既不限于兵法書(shū)籍，也不限于兵學(xué)家的作品；像儒家、道家、法家及其它有關(guān)學(xué)派之著作，均或多或少地含有軍事哲學(xué)。反之，所有的兵法著作，也并非單純的討論軍事，而是以人為中心。提到政治問(wèn)題，如孫子“五事七計(jì)”的說(shuō)明，吳子“民安其田宅，親其有司，則守已固矣”，尉繚子“兵勝于朝廷”，都含有中國(guó)傳統(tǒng)的政治哲學(xué)兼論政道。（二）在“內(nèi)涵”方面 １．對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)方面 ａ．戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)──行仁中華民族的成長(zhǎng)，歷經(jīng)艱苦奮斗；黃帝開(kāi)國(guó)，有阪泉、涿鹿之戰(zhàn)，乃民族求生存的戰(zhàn)爭(zhēng)；堯、舜治國(guó)，有竄三苗、殛伯鯀的戡亂戰(zhàn)爭(zhēng)；有湯放桀、武王伐紂以仁易暴的革命戰(zhàn)爭(zhēng)。這些戰(zhàn)爭(zhēng)，性質(zhì)雖不同，而其目的皆為“保民”，其出發(fā)點(diǎn)是“行仁”，是民族道德的積極表現(xiàn)，是中國(guó)基本戰(zhàn)爭(zhēng)理念“王師義戰(zhàn)”的典型戰(zhàn)爭(zhēng)。周代以后，戰(zhàn)爭(zhēng)迭繼，起因與目的，多為遭受異族侵凌起而抵御外侮。即便是漢、唐的對(duì)外用兵，