【正文】 到被攻擊方的後方或一側(cè)，給敵人以致命打擊。另外西方對軍事思想比較有影響的軍事著作還有美國人阿爾弗雷德”——出自《明朝那些事兒》，據(jù)此書說明朝另一位抗倭名將俞大猷就在《周易》中領(lǐng)悟了所謂百萬合一之兵法（雖將百萬，可使合為一人也）。讓我們牢住祖先們的諄諄教誨，為我們的和平作出自己的努力吧。備戰(zhàn)?！妒患易O子》：兵之外死，系國內(nèi)之亡，是故兵敗長平則趙亡?！氨軐嵍鴵籼摗钡谋憩F(xiàn)形式：先處戰(zhàn)地(先戰(zhàn)領(lǐng)有利的地形，相當(dāng)于把“水”放在安全高處，有利于形成勢能，也是以正合)“凡先處戰(zhàn)術(shù)地而持者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞”攻其必救(打擊敵人的要害和弱點(diǎn)，當(dāng)“水”的高度不能改變時，就要盡力使水流向低的地方，打擊處于“低洼處”的敵人)把握戰(zhàn)機(jī)(當(dāng)“水”的高度不能改變，而敵又不處在易于被打的“低”處時，應(yīng)該想方設(shè)法如通過動敵、以利誘之來誘使或持?jǐn)匙呦颉暗汀碧?，使?qiáng)敵變?nèi)?，而予以打?我專敵分，我方應(yīng)注意集中力同時迫使敵分散力量；因敵制勝。相反仁川登陸中美軍雖然勝利，但登陸點(diǎn)的選擇風(fēng)險過大：，此類戰(zhàn)役并不可取。孫子論著認(rèn)為兵“形”似水，用水的多少來比喻軍隊的量(取勝的客觀條件)。”不論是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，還是“戰(zhàn)而勝之”，戰(zhàn)前都要知已知彼。為了達(dá)到速戰(zhàn)速決，孫子還提出了兩條作戰(zhàn)指導(dǎo)原則“因糧于敵”‘卒善而養(yǎng)之”。對這些主、客觀條件加以分析可以看出，為什么項羽勇猛無比卻不得不霸王別姬自刎子烏江，諸葛亮神機(jī)妙算六出祁山卻無功而返，孫子的《計》篇就象一面鏡子，折射出歷史上的勝敗榮辱。2，開始進(jìn)攻的地點(diǎn)(黃河)、前進(jìn)戰(zhàn)線(黃泛區(qū))、展開目標(biāo)（大別山）。孫子認(rèn)為要獲得勝利還要善于運(yùn)用計謀。第二部分由《軍爭》《九變》《行軍》《地形》《九地》組成，主要探討戰(zhàn)術(shù)問題。??聲不過五，五聲之變，不可勝聽也。(三)《孫于兵法》的哲學(xué)價值孫子是；位唯物主義者，他認(rèn)為戰(zhàn)爭的勝負(fù)不取決于鬼神，而首先取決于敵我客觀條件(五事七計)，同時他也注意到意識對于物質(zhì)的反作用，他提出的“詭道”“廟算”就是強(qiáng)調(diào)人的主觀能動作用；也就是說；有了勝利的物質(zhì)條件只是具備了勝利的可能性，要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實還必須加上主觀的努力。幾代之后成為齊國新興勢力的代表。明代的茅元儀則說“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子”。其它代表作：《武經(jīng)總要》《三略》《李衛(wèi)公問對》《太白陰經(jīng)》《武備志》等二、孫子兵法 ．主要介紹五個問題：(一)《孫子兵法》的影響(二)孫子的生平(三)《孫子兵法》的哲學(xué)價值(四)《孫子兵法》的文學(xué)價值(五)《孫子兵法》的軍事價值(重點(diǎn))。在中國歷代開國皇帝中，由農(nóng)民起義領(lǐng)袖轉(zhuǎn)化而來的只有劉邦和朱元璋，而他們二人恰恰是在戰(zhàn)略構(gòu)想方面高人一籌。如春秋時期宋、楚兩國在溫水交戰(zhàn)，宋國在戰(zhàn)前已布好陣勢，有人向宋襄公建議趁楚軍對正在渡河而處于混亂的時機(jī)出擊，但宋襄公“講求仁義，恥于詭道”結(jié)果遭到失敗。禮主要是針對奴隸將領(lǐng)，并不對其進(jìn)行身體的處罰。主要介紹講兩個問題：一、中國古代軍事思想發(fā)展概況二、孫子兵法(重點(diǎn))(教學(xué)時間為4學(xué)時，理論課與看錄相各2學(xué)時)一、中國古代軍事思想發(fā)展概況中國古代軍事思想的歷史沿革主要分為以下三個階段：(一)中國古代軍事思想的初步形成：大約從公元前21世紀(jì)至公元前8世紀(jì)，中國為奴隸社會時期。這個時候呢，軍事思想基本成熟，這里有一個例子，也就是說我們古代稱之為精典的七部兵書。第一篇：中國古代軍事思想概述錄講稿一、我國古代軍事思想概述(北京工業(yè)大學(xué))夏、商、西周時期（形成期）（插5）（公元前21世紀(jì)前771年）以軍事視為對內(nèi)統(tǒng)治的特殊手段 以車戰(zhàn)為主體的作戰(zhàn)思想 以天命觀為核心的戰(zhàn)爭觀 以“禮”和“弄”為治軍基礎(chǔ) 主要軍事文獻(xiàn)：《軍志》、《軍政》二、我國古代軍事思想的形成首先是古代軍事思想的形成期，這個時期是公元前21世紀(jì)到前771年，是夏商西周時期，這個時候的軍事特點(diǎn)呢，他是以軍事為對內(nèi)統(tǒng)治的特殊手段，也就是說在這個時期，由于戰(zhàn)爭非常的少，侵略也非常的少。其中五部都是在這個成熟期這時產(chǎn)生的，比如說最具有代表意義的他們是《孫子兵法》、《吳子》、《司馬法》、《孫臏兵法》《六韜》、《尉繚子》等等這五部著名的兵書都是在這段時間產(chǎn)生的，第三個階段呢我們稱之為發(fā)展期，這個時間是公元前二百二十一年到公元1840年，也就是鴉片戰(zhàn)爭前期，這個是秦至前清時期，這個時期戰(zhàn)略思想成熟，兵法研究深逐，軍事理論形成體系，舉幾個例子，在這個時期我們就出現(xiàn)了，兩位由農(nóng)民領(lǐng)袖最后做上皇帝寶坐的這樣的戰(zhàn)例，一個是劉邦，劉邦戰(zhàn)勝了項羽，最后他當(dāng)上了皇帝，另外還有朱原章。也就是在這時國家建立了軍隊，出現(xiàn)真正的戰(zhàn)爭及其相適應(yīng)的軍事思想。3，迷信色彩重。毛澤東曾評論宋襄公是“蠢豬式的仁義道德”。以上這些正反事例說明在這一時期比較成熟。(一)《孫子兵法》的影響海灣戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美國記者報道說2500年前的孫子好參加了這次戰(zhàn)爭；因為每一個美國海軍陸戰(zhàn)軍官的背囊里，都裝有《孫子兵法》的英譯本和一盤解釋性的錄音帶。我們可以從中看出《孫子兵法》這種承前啟后作用。由完的第五代子孫田書也就是孫武的祖父因為作戰(zhàn)有功被齊景公賜姓孫氏，并將樂安封給田書。兵力強(qiáng)大時，通過主觀努力，就可以用小的代價取提勝利；兵力弱小時通過主觀努力，就可以以弱勝強(qiáng)，以少勝多。色不過五，五色之變，不可勝觀也。第三部分由《火攻》《用間》組成，論述了戰(zhàn)爭中的兩個特殊問題?！氨撸幍酪?。3，進(jìn)攻的方法（放棄后方)。任何一個指揮員，都應(yīng)該事先“計算”戰(zhàn)爭的結(jié)局，而后決定打與不打。游擊隊歌就是因糧于敵的表現(xiàn)；拿破侖遠(yuǎn)征俄國失敗而歸，一個重要原因是俄實施堅壁清野的政策，切斷了它的后勤來源。毛澤東同志對知己知彼這一原則給予很高的評價。把水放在高處、決其堤口從而形成一瀉千里不可抗拒之勢，稱之為“勢”(取勝的主觀努力)。第五篇《勢》。項羽過漳水以后破釜沉舟取得了救趙的勝利，韓信背水列陣也取得了井陘之戰(zhàn)的勝利，馬謖將部隊放在孤山之上卻失去街亭。世界有四大文明古國，其中之一(古巴比倫)早在公元前8世紀(jì)己不復(fù)存在，就是因為戰(zhàn)敗而亡?！坝帽?，無恃其不來，恃吾有以待之；無恃其不攻，恃吾有所不可攻也”(戰(zhàn)爭的立足點(diǎn)應(yīng)放在事先做好充分準(zhǔn)備，嚴(yán)陣以待，使敵人不敢輕易向我發(fā)起進(jìn)攻)。第三篇：中國古代軍事思想中國古代軍事思想：主要以避免戰(zhàn)爭為主，認(rèn)為戰(zhàn)爭是解決沖突的最后手段。值得一說的是俞大猷有可能最早提出了海戰(zhàn)的大炮巨艦理論，其所著的《正氣堂集》明確指出：“海上之戰(zhàn)無他術(shù)，大船勝小船，大銃勝小銃，多船勝寡船，多銃勝寡銃而已。塞耶第四篇：講稿：論軍事思想軍事思想大綱前言一、軍事思想的意義 所謂“軍事”，系戰(zhàn)爭形式一切軍事行動的總稱，而“思想”則為經(jīng)驗和思考所發(fā)生的意識現(xiàn)象。其次是建設(shè)大量的陸軍步兵部隊，以陣地防御為主，甚至認(rèn)為如果擅離筑城地帶而出擊的，應(yīng)受法律制裁。這種交相為用的循環(huán)不斷地刺激思想的演變，產(chǎn)生了適合時代的新思想；構(gòu)成了戰(zhàn)爭指導(dǎo)的意識形態(tài)，或演化為戰(zhàn)爭原則，或采用為建軍政策，或創(chuàng)造成典型戰(zhàn)法，以支配一個國家或一個武力集團(tuán)的戰(zhàn)爭行為?！本烷L期觀點(diǎn)來看，人固然可以改變環(huán)境，但就某一時代而言，人類的思想又還是深受環(huán)境的影響和限制。中國軍事思想在我國的典籍中雖無“軍事思想”這個名詞，但我國早有兵家和兵法，其中所述的即包括戰(zhàn)爭哲學(xué)、建軍思想、軍事制度與野戰(zhàn)用兵的方法。如儒家的“子之所慎、齊、戰(zhàn)、疾”、“足食、足兵，民之信矣”、“善人教民七年，亦可以即戎矣，以不教而戰(zhàn)，是謂棄之”；墨家雖倡“非戰(zhàn)寢攻”，但重視武備，主張抵抗侵略；道家的“以正治國，以奇用兵”；法家以富國強(qiáng)兵為其基本思想，均可以說明在春秋戰(zhàn)國時代任何思想家的著作中都可以找到有關(guān)軍事問題的認(rèn)知和分析。因之我們稱《孫子》一書為中國最完美的軍事思想，亦為兵家之圣?！边@一段話可以算是一篇簡明扼要的“戰(zhàn)爭論”。孫臏自己指導(dǎo)的桂陵及馬陵道兩戰(zhàn)役，皆用此法以殲滅魏軍。惟對思想言論自由嚴(yán)加限制，許多先秦遺產(chǎn)均遭破壞，軍事思想也不例外，而軍事理論也自無進(jìn)步可言。但諸葛亮后來居上，聯(lián)吳抗曹，赤壁之戰(zhàn)，奠定三國鼎立的局面。惟兩宋三百年中，在軍事思想著作方面雖有成就，但大都僅限于空言而無補(bǔ)時艱。清代似乎是元代的再版，其文治固然優(yōu)于元代，但武功卻較為遜色，滿人于天下已定后，對漢族的讀書人采高壓手段極盡迫害之能事，因之除明代遺老王余佑的”乾坤大略”敘述戰(zhàn)爭的一般原則外，經(jīng)世之學(xué)乏人問津，軍事思想領(lǐng)域一片空白，滿清帝國的飛黃時代也正是中國軍事思想史的另一個黑暗期。蔣百里則倡生活條件與戰(zhàn)斗條件一致，行總動員制度，首倡國防經(jīng)濟(jì)學(xué)，將中國之人力與資源組織起來，增加國防力量。特別是針對與中共作戰(zhàn)的構(gòu)想，而創(chuàng)造出的獨(dú)特革命戰(zhàn)爭藝術(shù)。（一）在“史的發(fā)展”方面 １．先秦時代思想影響至今 研究中國傳統(tǒng)軍事思想的人，多數(shù)集中于先秦的作品，很少花費(fèi)精力于秦漢以后的著作。（二）在“內(nèi)涵”方面 １．對戰(zhàn)爭的認(rèn)識方面 ａ．戰(zhàn)爭的本質(zhì)──行仁中華民族的成長，歷經(jīng)艱苦奮斗；黃帝開國，有阪泉、涿鹿之戰(zhàn)，乃民族求生存的戰(zhàn)爭；堯、舜治國，有竄三苗、殛伯鯀的戡亂戰(zhàn)爭；有湯放桀、武王伐紂以仁易暴的革命戰(zhàn)爭。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人，是故：殺人安人，殺之可也；攻其國愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也?！保洌畱?zhàn)爭的立場──擁護(hù)義戰(zhàn)古代所謂義戰(zhàn)，約可分為三類：一種是中央討伐叛逆的地方諸侯；其次是革命戰(zhàn)爭，當(dāng)統(tǒng)治者極度暴虐無道，造成嚴(yán)重災(zāi)害和人民疾苦時，如湯放桀、武王伐紂；第三種義戰(zhàn)，乃是在中央政權(quán)衰微，地方諸侯互為求正義伸張，除暴求良之戰(zhàn)。他好比是一位天才的歷史的總導(dǎo)演，憑借民族解放、民族獨(dú)立和民族振興的大舞臺，導(dǎo)演了一出出石破天驚、扭轉(zhuǎn)乾坤的革命活??；出神入化、千古絕唱的戰(zhàn)爭活劇，安幫定國、主導(dǎo)格局的政治話?。簧铄浒蹴?、雷霆萬鈞的理論活劇；叱咤風(fēng)云，駕馭大勢的戰(zhàn)略活??；以及筆飛龍、鯤鵬展翅的藝術(shù)活劇。通常包括戰(zhàn)爭觀、戰(zhàn)爭問題方法論、戰(zhàn)爭指導(dǎo)思想、建軍指導(dǎo)思想等基本內(nèi)容。鮮明的階級性。它總是處在人類社會發(fā)展一定的歷史階段上，是特定社會條件下的產(chǎn)物?！避娛聦嵺`不僅是軍事思想的來源和基礎(chǔ)，而且是軍事思想發(fā)展的動力。一、孫子及《孫子兵法》。毛澤東是中國繼兩千多年前的《孫子兵法》之后，又一次在世界產(chǎn)生巨大影響的軍事理論，閃耀著普遍的真理光芒。在此期間，毛澤東以農(nóng)村根據(jù)地為依托，把武裝斗爭和土地革命結(jié)合起來，發(fā)動廣大農(nóng)民開展廣泛的人民戰(zhàn)爭，并提出了“黨指揮槍”的原則。黨的十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨結(jié)合新的歷史條件，又繼承和發(fā)展了毛澤東軍事思想。創(chuàng)造了以弱勝強(qiáng)高超的戰(zhàn)爭指導(dǎo)藝術(shù)根據(jù)美國人杜普依主編的《世界史百科全書》統(tǒng)計，從公元前3500年到本世紀(jì)70年代，人類經(jīng)歷了約5萬次戰(zhàn)爭。以往世界戰(zhàn)史上的以弱勝強(qiáng)，基本上是總兵力對比上的以少勝多，而在武器裝備上則相差不大。二、獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)血論——完整的戰(zhàn)爭本質(zhì)學(xué)說能論——戰(zhàn)爭中的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化學(xué)說橋論——軍事辨證學(xué)說節(jié)論——戰(zhàn)爭指導(dǎo)樞紐學(xué)說絕論——黨管武裝學(xué)說血論——完整的戰(zhàn)爭本質(zhì)學(xué)說理論：資產(chǎn)階級軍事理論家代表克勞塞維茨說：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)”；列寧把戰(zhàn)爭的本質(zhì)概括為“戰(zhàn)爭是這個和哪個階級的政治的繼續(xù)”，就是在克勞塞維茨這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，從而更加科學(xué)、更加準(zhǔn)確地揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)。（2）政治優(yōu)勢是勝利的基本條件發(fā)揮政治優(yōu)勢，切結(jié)自己，戰(zhàn)勝敵人。它是中國共產(chǎn)黨的偉大成績，也是中國革命的偉大成績。毛澤東所說的統(tǒng)一戰(zhàn)線的“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，不是表面上的，形式上的，而是體現(xiàn)在根本路線和一系列方針、政策和思想意識形態(tài)上。1945年8月，日本宣布投降，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。在決定讓出江南解放區(qū)的同時，一針見血地揭露了蔣介石秘密下發(fā)《剿匪手本》的陰謀，使蔣介石非常難堪。變化最大的是武器裝備，同樣也是由于科技的原因，導(dǎo)致武器對戰(zhàn)爭的影響要比過去大得多。戰(zhàn)爭是人和武器的綜合競賽。戰(zhàn)爭中的人包括人力、人心、人的能動性三個方面，人心是人的能動性的動力，人力是物質(zhì)的力量，人心、人的能動性是精神的力量。毛澤東綜合以上理論提出“能”論。最后，不是一次動員就夠了，抗日戰(zhàn)爭的動員是經(jīng)常的”。事實證明，向人民群眾申明進(jìn)行人民戰(zhàn)爭的政治目的和方針、政策，是非常必要的，這是一條重要的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律。戰(zhàn)后，聶榮臻為人民群眾對贏得勝利人民群眾的偉大功績給于了極高的評價。采取后方供應(yīng)、就地取給和取之于敵相結(jié)合的方式，解決戰(zhàn)爭的物質(zhì)保障問題。這個理論也成為毛澤東科學(xué)預(yù)測事物發(fā)展的理論基礎(chǔ)?！保?）精神激勵能演化成直接的戰(zhàn)斗力 “一不怕苦、二不怕死”。建立最廣泛的“統(tǒng)一戰(zhàn)線”。使戰(zhàn)爭強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化理論得到了例證。例如：以淮海戰(zhàn)役為例，我軍參戰(zhàn)人員60萬人，自愿參軍10萬人，支前民工225萬人，常備民工130萬人，擔(dān)架18萬付，手推車41萬輛，扁擔(dān)4萬2千條，運(yùn)送糧食5億7千斤，彈藥物資330萬噸。在實踐中他經(jīng)常用政治的方法來解決軍事問題。是毛澤東第一次科學(xué)而系統(tǒng)地回答了，關(guān)于戰(zhàn)爭中的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化問題。任何武器和物質(zhì)，都要靠人去掌握，從而構(gòu)成了人和武器之間的主導(dǎo)與非主導(dǎo)的關(guān)系。他指出，武器是戰(zhàn)爭的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。歸納起來：西方一個著名的軍事學(xué)家曾經(jīng)說過：“決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素至少有上千個”；（多元論）孫子認(rèn)為：道、天、地、將、法；（五元論）馬克思認(rèn)為：與經(jīng)濟(jì)、軍事實力、人心有關(guān)；（三元論）毛澤東認(rèn)為：決定戰(zhàn)爭勝負(fù)概括為，“客觀物質(zhì)基礎(chǔ)”和“人的自覺能動性”兩大范疇。能論——戰(zhàn)爭中的強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化學(xué)說理論提問：決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素有那些？ 決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素有很多，也許可以達(dá)到成千上萬種，好像沒有人準(zhǔn)確統(tǒng)計過。一時間國民黨文武官員大惑不解。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)黨，在兼顧其它階級的利益的同時，始終不忘無產(chǎn)階級的根本利益；始終保持共產(chǎn)黨的階級陣線，保持清醒頭腦，做到在重大是非、方向路線問題上不含糊，而不是做其它階級的尾巴，使中國革命保持了正確的方向。中國人民所以能夠戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義的反動統(tǒng)治，贏得革命的勝利，基本地是依靠了 統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩個武器，“而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩個武器以實行對敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。還成功地運(yùn)用了“軍事攻勢與政治攻勢并舉”的戰(zhàn)略、策略，在強(qiáng)大的軍事攻勢的震撼下，采用各種形式，對敵人進(jìn)行政治攻勢，爭取敵人起義和公開