【正文】 作為其音樂(lè)要素的主體部分，類(lèi)型多樣且內(nèi)容豐富，通過(guò)演員的演唱和表演喚起觀眾的理解與共鳴。其旋律與南通民歌的旋律有著密切的聯(lián)系。 圣腔主要用于皇帝或者大人物的角色中，從而凸顯其威嚴(yán)?！?② 行路腔曲調(diào)給人一種歡快、活潑的感覺(jué)，唱詞規(guī)整，旋律連貫性較強(qiáng)。 (2)特殊曲調(diào) 特殊曲調(diào)往往用于較為特定的場(chǎng)合 ,通過(guò) 這些特殊曲調(diào)，使得 僮 子戲的整體唱腔風(fēng)格更加豐富，減少了枯燥和單調(diào)感的出現(xiàn)。 急腔的形態(tài)、用途與平腔較為相似，只是比平腔的節(jié)奏快些，主要體現(xiàn)人物慷慨激昂的情緒。 “平腔是 僮 子戲唱腔中出現(xiàn)極頻繁的唱腔 ,無(wú)論主角或配角皆常使用，往往用于各種場(chǎng)合，如獨(dú)唱，用以描述劇情或表達(dá)人物內(nèi)心情感；對(duì)唱，用以二人交流等等。 “悲腔”主要表現(xiàn)人們的悲痛之情，抒情性較強(qiáng)，因而在 僮 子戲的唱腔中最 ① 王潔．僮子戲音樂(lè)研究 [D]．南京：南京師范大學(xué)， 20xx．第 28 頁(yè)． 江蘇理工學(xué)院本科畢業(yè)論文 第 6 頁(yè) 共 16 頁(yè) 具感染力。 （ 1)常見(jiàn)基本曲調(diào) “常見(jiàn)基本曲調(diào)是指在 僮 子戲表演過(guò)程中出現(xiàn)頻率最大、使用最多的唱腔，也是 僮 子戲唱腔中最為基本的唱腔曲調(diào)，它們組成了 僮 子戲音樂(lè)的基本構(gòu)架 ,可以說(shuō)是 僮 子戲音樂(lè)的母調(diào)” ① 。因此，對(duì)于廣大人民來(lái)說(shuō)，無(wú)論是唱腔還是曲調(diào)都是通俗易懂的。這一特點(diǎn)使得僮子戲在內(nèi)容和表演上 呈現(xiàn)出剛?cè)岵?jì)、悲喜交加的中和之美。其中最具特色的核心的主體內(nèi)容當(dāng)仍推“十三部半巫書(shū)”。但在唱腔和伴奏等基本因素方面實(shí)質(zhì)上卻回歸到早期的“僮子串”時(shí)期 ,因此人們按習(xí)慣稱(chēng)之為“僮子戲”。表演形式也回歸到當(dāng)初。 5．“新僮子戲”時(shí)期 (約為 20 世紀(jì) 70 年代末期至今 ) 1964 年， 僮子戲受到文革的迫害 ， 認(rèn)為僮子戲是 宣揚(yáng)牛鬼蛇神 的 封建迷信思想， 僮 子戲演出被迫停止， 且在 翌 年 9 月宣布解散，直至 1977 年 前后才在民 ① 楊問(wèn)春 ,施漢如 .南通僮子“十三部半巫書(shū)”研究 [J].藝術(shù)百家， 1995, (3).第 113 頁(yè) . 江蘇理工學(xué)院本科畢業(yè)論 文 第 5 頁(yè) 共 16 頁(yè) 間 起死回生 。 這時(shí)期僮子戲的 演出劇目 主要以演現(xiàn)代戲?yàn)橹?,并移植、創(chuàng)作了一些優(yōu)秀的現(xiàn)代戲劇目 ,如《好書(shū)記》、《李雙雙》、《白毛女》、《奪印》、《豐收之后》、《 活捉羅根元》、《綠野紅花》等。對(duì)表演風(fēng)格進(jìn)行了改革 ，吸收了一些 風(fēng)雅細(xì)膩的越劇風(fēng)格 ，在服裝道具上借鑒 京劇 ， 不但招收了新一批的青年演員， 而且還 聘請(qǐng) 專(zhuān)業(yè) 的京劇老師進(jìn)行戲曲基本功訓(xùn)練， 邀請(qǐng)?jiān)婀W(xué)社張玉昆擔(dān)任形體老師，注重 外在形體動(dòng)作和內(nèi)在心理 表現(xiàn) 的結(jié)合。表明這一時(shí)期僮子戲的劇本和劇目發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新階段 ,也為其后的發(fā)展和革新打下了基礎(chǔ)。 角色的劃分更加明晰， 包括小生、老生花旦、彩旦、惡旦 、 丑角 和 花臉， 但 劇目 仍是傳統(tǒng)改編劇目?！?① 3．“僮子戲”時(shí)期 (約為 20 世紀(jì) 50 年代末至 60 年代初期 ) 該時(shí)期， 僮 子戲在政府相關(guān)部門(mén)的支持與引導(dǎo)下逐步改革， 借鑒許多 成熟大劇種的 表演優(yōu)勢(shì) ， 僮子戲的表演由搭臺(tái)走唱的個(gè)體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)闃I(yè)余的或?qū)I(yè)的團(tuán)體，藝人 也從業(yè)余逐漸趨向?qū)I(yè)， 從而形成 初顯個(gè)性色彩的 較為專(zhuān)業(yè)的 地方性小劇種，并建立了實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)。 “巫書(shū)”亦稱(chēng)“神書(shū)”俗稱(chēng)“僮子書(shū)” ,是僮子說(shuō)唱神仙事跡、宣教勸化的書(shū)目 ,數(shù)量較為龐大，但只有“十三部半巫書(shū)”自成體系，且所述故事及人物與僮子自身的形成、信仰等具有密切關(guān)聯(lián)，因其中有一部?jī)H有二百余行，故稱(chēng)“半部”。 此時(shí)期僮子戲說(shuō)唱的劇目多源于祭祀祈神的“十三部半巫書(shū)”以及勸人為善的“勸世文”，故事情節(jié)較完整。不過(guò)這時(shí)的僮 子戲還相當(dāng)原始 ， 表演 形式簡(jiǎn)單粗陋 ， 以 鄉(xiāng)間搭臺(tái)走唱 進(jìn)行表演。 （二）僮子戲的發(fā)展進(jìn)程 僮子戲 從形成 發(fā)展到 至今大致 經(jīng)歷 了 五個(gè)時(shí)期： 1.“僮子說(shuō)唱”時(shí)期 (19世 紀(jì)中葉至 20 世紀(jì)初期 ) 它屬于僮子 戲的初萌階段 ，其 戲曲音樂(lè)因素是自然產(chǎn)生和形成 的， 僅為一、兩人以單一的說(shuō)唱故事情節(jié)，并穿插于 僮子 祭祀儀式 中， 但卻己初顯出簡(jiǎn)單的戲曲表演因素，只是尚未從祭儀中獨(dú)立出來(lái)。于是， 1960 年 5 月僮子實(shí)驗(yàn)劇團(tuán)最終定名為南通市實(shí)驗(yàn)通劇團(tuán)，始有通劇之稱(chēng)。當(dāng)時(shí)兩位藝術(shù)家對(duì)僮子戲很感興趣。但很多人容易把侗子戲容誤認(rèn)為少數(shù)民族侗族的戲劇，所以取“童”的通假字“僮”，改名為僮子戲?qū)嶒?yàn)劇團(tuán)。從此，僮子（巫）便在這一帶流傳開(kāi)了。五個(gè)冤魂向唐王索命，變成五個(gè)魔鬼大鬧皇宮，弄得三宮六院不得安寧，皇后娘娘更是一病不起。后來(lái)，皇上想試試張?zhí)鞄煹姆Γ驼?qǐng)他來(lái)金殿上對(duì)飲，拍杯跺腳，指揮地窨子中的五舉子演唱，反過(guò)來(lái)還故意責(zé)怪張?zhí)鞄?，說(shuō)他將妖怪帶進(jìn)了皇宮。唐王吩咐：他一拍酒杯隨即開(kāi)唱，他一跺腳跟馬上停止。有關(guān)僮子戲起源于唐代 ，民間的說(shuō)法頗多“唐時(shí)五位舉子誤了考期，生活無(wú)著，便用家鄉(xiāng)的“僮子調(diào)”在京城賣(mài)唱。 “僮”指供富貴人家差遣使用的未成年男性。來(lái)自四野八荒的流民與罪囚，在這與世隔絕的沙灘上拓荒、煮鹽繁衍生息。隨著時(shí)間的推移，在海水的沖刷之下，河口處泥沙堆積，沙洲與大陸連成一片，導(dǎo)致海岸線東移，形成一片江海大地。同時(shí)，通過(guò)走訪與民間僮子戲藝人進(jìn)行面對(duì)面的交流，整理歸納 獲得豐富的資料，為文章的寫(xiě)作奠定了理論基礎(chǔ)。其次，可以改變僮子戲的演出形式，可以參照現(xiàn)下較為流行的 COSPLY，為僮子戲贏得更多的觀眾。失去了觀眾的僮子戲就很難發(fā)展起來(lái)，如何留住觀眾、專(zhuān)業(yè)人才和創(chuàng)新發(fā)展是我們目前所面臨的的問(wèn)題。城市化和現(xiàn)代化的進(jìn)程越來(lái)越快，電視電影的普及，人們?cè)絹?lái)越將休閑娛樂(lè)時(shí)間花在觀看電視節(jié)目中。僮子戲經(jīng)歷了一系列的演變：由僮子說(shuō)唱到僮子串到僮子戲?qū)嶒?yàn)劇團(tuán)到通劇，從而迎來(lái)了僮子戲發(fā)展的高潮。 關(guān)鍵詞： 僮子戲；保護(hù)；開(kāi)發(fā) 江蘇理工學(xué)院本科畢業(yè)論文 II Study on the Protection and Development of Tongzi Drama Nantong Abstract:Nantong TongZi drama is one of the oldest operas in nantong, it began in the tang dynasty, TongZi drama is the exorcism, escape, praying for the purpose of sacrifice ritual drama, and it has an inseparable relationship with witchcraft. It was listed in nantong and jiangsu province first batch of intangible cultural heritage protection list. TongZi drama has an important value and the research object to TongZi drama, it through investigation and analysis of the current status of the lad play and Problem:The impact of urban modernization, the lack of talents, excellent scree