岳麓版歷史必修3戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴6-文庫吧資料
2024-11-26 12:59本頁面
【正文】 ——《 韓非子 ——魯迅 《 漢文學(xué)史綱要 》 （莊子）不僅“晚周諸子莫能先”，秦漢以來一部中國文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的。老莊申韓列傳 》 司馬遷 南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，征至怪于齊諧。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 …… 今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無 為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！ ——《 莊子 ——《 莊子 知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。 ——《 莊子 “民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”，對此三患，“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)干戚（ 《 非樂 》 ）”，完全是無用的，并不能解決人民的衣食問題。他很有見地地指出：喪葬方式，有的民族用火葬，有的民族“朽其肉而棄之，然后埋其骨”，完全是“便其習(xí)而義其俗”（ 《 節(jié)葬下 》 ）的事，并不是什么“圣王之制”。（墨子）反對“厚葬”、“久喪”，認(rèn)為那樣做“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”。因其國家，去其無用之費(fèi)，足以倍之”（ 《 節(jié)用上 》 ）。大之為政天下，天下可倍也。 ——楊憲邦主編 《 中國哲學(xué)通史 》 把“兼愛”的原則推廣到人民生活上，墨翟主張“節(jié)用” 、“節(jié)葬”、“非樂”。而“誅”則是討伐有罪之國。這種誅伐的戰(zhàn)爭，當(dāng)然是不應(yīng)反對的。他對正義戰(zhàn)爭和不義戰(zhàn)爭進(jìn)行區(qū)分，而不是一般地反對戰(zhàn)爭。在互相幫助下，“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)，以終身壽；幼弱孤單之無父母者，有所放依，以長其身”（ 《 兼愛下 》 ）。 ………… 墨翟認(rèn)為“兼相愛”必須表現(xiàn)為“交相利”。墨翟主張“必吾先從事于愛利人之親，然后人報(bào)以愛利吾親也”（ 《 兼愛中 》 ）。除了輕重厚薄，還有一個(gè)先后問題。 …… 墨家所主張的兼愛是“愛無差等”（墨者夷之對孟軻語），不分輕重厚薄。他主張國與國之間、人與人之間，都應(yīng)該“兼相愛，交相利”。富國 》 荀子 返 回 返 回墨子與墨家 墨子 墨子故里（位于山東省滕州市東北部） 《 墨子 》 書影 墨子思想 墨翟認(rèn)為當(dāng)時(shí)的“大害”是國與國之間的戰(zhàn)爭、人與人之間的爭奪。助學(xué) 》 由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。性惡 》 蓬生麻中， 不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。天論 》 荀子 人之性惡，其善者偽也。天論 》 從天而頌之，孰與制天命而用之。故明于天人之分，則可謂至人矣。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。公孫丑 》 孟子 《 四書 》 書影 孟子 “四書”是對儒家經(jīng)典 《 論語 》《 孟子 》《 大學(xué) 》《 中庸 》 的合稱。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。 ——《 孟子 ——《 孟子 仁，人之安宅也；義，人之正路也。告子上 》 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。人無有不善，水無有不下。 ——《 孟子 人之有是四端也，猶其有四體也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之
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