岳麓版歷史必修3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴6-在線瀏覽
2025-01-21 12:59本頁(yè)面
【正文】 ——《 荀子 今人之性，生而有好利焉；順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。 ——《 荀子 ——《 荀子 ——《 荀子 其所以如此，他認(rèn)為是由于人之不相愛。這就是所謂“兼愛”，這是墨家的一個(gè)中心的理論。“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（ 《 兼愛中 》 ）。儒家主張先愛自己的“親”，然后推及別人的“親”。這也是“愛有差等”和“愛無(wú)差等”的區(qū)別的一種表現(xiàn)。他號(hào)召人具體地實(shí)行互相幫助，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（ 《 尚賢下 》 ）。 ——馮友蘭 《 中國(guó)哲學(xué)史新編 》 墨翟提出“非攻”的主張，極力反對(duì)“大國(guó)攻小國(guó)”的進(jìn)攻戰(zhàn)爭(zhēng)。有人責(zé)問墨子：你以攻戰(zhàn)為不義，那么過(guò)去禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，這是什么原故呢？他回答說(shuō)：那不叫“攻”，而叫“誅”。“誅”與“攻”的區(qū)別就在于，攻是“攻伐無(wú)罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器”（ 《 非攻下 》 ）。墨翟對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的這種區(qū)分，較之當(dāng)時(shí)籠統(tǒng)反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的主張，是有其獨(dú)創(chuàng)之處的。他認(rèn)為“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也。其倍之，非外取地也。這道理是不錯(cuò)的，去掉了浪費(fèi)，財(cái)富就會(huì)增加一倍。他特別指斥“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”（ 《 節(jié)葬下 》 ）的奴隸制的遺風(fēng)。他認(rèn)為聽樂妨礙耕織。 ——孫叔平 《 中國(guó)哲學(xué)史稿 》 墨子郵票 返 回 返 回莊子與道家 莊子 莊子故里（今河南商丘） 《 莊子 》 書影 《 莊子 》 書影 莊子言論和學(xué)者的評(píng)價(jià) 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。齊物篇 》 以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己；以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小。 …… 萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。秋水 》 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎恃哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。逍遙游 》 莊子雖當(dāng)時(shí)宿學(xué)，不能自解免也。 ——《 史記 ——李白 李白 魯迅 （莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。 ——郭沫若 《 莊子與魯迅 》 郭沫若 返 回 返 回韓非與法家 韓非 今版 《 韓非子 》 書影 韓非思想 事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。揚(yáng)權(quán) 》 術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。定法 》 君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。 ——《 韓非子 返 回 返 回 法不阿貴。人世之事，因?yàn)橹畟洹? 孫臏與兵家 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三戈銅戟（湖北省隨縣出土） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期銅戈（河南省新鄭縣出土） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期靴形銅鉞（廣西壯族自治區(qū)平樂縣銀山嶺出土） 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵兜鍪（湖北銅綠山出土） 河北
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