岳麓版歷史必修3《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》6-預覽頁
【正文】 皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 …… 茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 ——《 孟子 曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。滕文公下 》 我善養(yǎng)吾浩然之氣。 孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市） 孟子 荀子 荀子 《 荀子 》 書影 荀子 荀子言論 天行有常，不為堯存，不為桀亡。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。 ——《 荀子 今人之性，生而有好利焉；順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。 ——《 荀子 ——《 荀子 這就是所謂“兼愛”，這是墨家的一個中心的理論。儒家主張先愛自己的“親”，然后推及別人的“親”。他號召人具體地實行互相幫助，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（ 《 尚賢下 》 ）。有人責問墨子：你以攻戰(zhàn)為不義，那么過去禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，這是什么原故呢？他回答說：那不叫“攻”，而叫“誅”。墨翟對戰(zhàn)爭的這種區(qū)分，較之當時籠統(tǒng)反對一切戰(zhàn)爭的主張，是有其獨創(chuàng)之處的。其倍之，非外取地也。他特別指斥“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”（ 《 節(jié)葬下 》 ）的奴隸制的遺風。 ——孫叔平 《 中國哲學史稿 》 墨子郵票 返 回 返 回莊子與道家 莊子 莊子故里（今河南商丘） 《 莊子 》 書影 《 莊子 》 書影 莊子言論和學者的評價 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 …… 萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。逍遙游 》 莊子雖當時宿學，不能自解免也。 ——李白 李白 魯迅 （莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。揚權 》 術者，因任而授官，循名而責實，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。 ——《 韓非子 人世之事，因為之備。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負；不知彼、不知己，每戰(zhàn)必敗。 ——《 孫子兵法 ——《 孫子兵法 其中，儒家思想孕育了我國傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準則；道家學說構成了 2020多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎；法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。士的崛起，意味著一個以 “ 勞心 ” 為務、從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層的形成，中華民族的物質生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。 ——隨著周天子 “ 共主 ” 地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉移到列國，直接推動私家學者集團興起。 解析與探究 材料一 中國的思想家對自然科學和玄學都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學是社會的、政治的和倫理的。他便定下了 《 新語 》 12篇，討論 “ 行仁義，法先圣 ” 的道理，使得劉邦不得不 “ 稱善 ” 。 戰(zhàn)國時期學術分裂 ， 百家爭起 ， 自由討論學術和發(fā)展見解 ， 于是形成了既彼此爭鳴又互相吸取的局面 。 孟子主張： “ 仁政 ” 、 “ 重民 ” 、 “ 性善論 ” 。 。 。 結 束
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