岳麓版歷史必修3《戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴》6-預(yù)覽頁(yè)
【正文】 皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。 …… 茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 ——《 孟子 曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。滕文公下 》 我善養(yǎng)吾浩然之氣。 孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市） 孟子 荀子 荀子 《 荀子 》 書(shū)影 荀子 荀子言論 天行有常，不為堯存，不為桀亡。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。 ——《 荀子 今人之性，生而有好利焉；順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。 ——《 荀子 ——《 荀子 這就是所謂“兼愛(ài)”，這是墨家的一個(gè)中心的理論。儒家主張先愛(ài)自己的“親”，然后推及別人的“親”。他號(hào)召人具體地實(shí)行互相幫助，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（ 《 尚賢下 》 ）。有人責(zé)問(wèn)墨子：你以攻戰(zhàn)為不義，那么過(guò)去禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，這是什么原故呢？他回答說(shuō)：那不叫“攻”，而叫“誅”。墨翟對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的這種區(qū)分，較之當(dāng)時(shí)籠統(tǒng)反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的主張，是有其獨(dú)創(chuàng)之處的。其倍之，非外取地也。他特別指斥“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”（ 《 節(jié)葬下 》 ）的奴隸制的遺風(fēng)。 ——孫叔平 《 中國(guó)哲學(xué)史稿 》 墨子郵票 返 回 返 回莊子與道家 莊子 莊子故里（今河南商丘） 《 莊子 》 書(shū)影 《 莊子 》 書(shū)影 莊子言論和學(xué)者的評(píng)價(jià) 方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。 …… 萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。逍遙游 》 莊子雖當(dāng)時(shí)宿學(xué)，不能自解免也。 ——李白 李白 魯迅 （莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。揚(yáng)權(quán) 》 術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。 ——《 韓非子 人世之事，因?yàn)橹畟?。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。故曰：知己知彼，百戰(zhàn)不貽；不知彼而知己，一勝一負(fù)；不知彼、不知己，每戰(zhàn)必?cái) ? ——《 孫子兵法 ——《 孫子兵法 其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了 2020多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。士的崛起，意味著一個(gè)以 “ 勞心 ” 為務(wù)、從事精神性創(chuàng)造的專(zhuān)業(yè)文化階層的形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。 ——隨著周天子 “ 共主 ” 地位的喪失，世守專(zhuān)職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起。 解析與探究 材料一 中國(guó)的思想家對(duì)自然科學(xué)和玄學(xué)都沒(méi)有多少興趣，他們提供討論的哲學(xué)是社會(huì)的、政治的和倫理的。他便定下了 《 新語(yǔ) 》 12篇，討論 “ 行仁義，法先圣 ” 的道理，使得劉邦不得不 “ 稱(chēng)善 ” 。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)分裂 ， 百家爭(zhēng)起 ， 自由討論學(xué)術(shù)和發(fā)展見(jiàn)解 ， 于是形成了既彼此爭(zhēng)鳴又互相吸取的局面 。 孟子主張： “ 仁政 ” 、 “ 重民 ” 、 “ 性善論 ” 。 。 。 結(jié) 束
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