岳麓版歷史必修3戰(zhàn)國時期的百家爭鳴6(完整版)
【正文】 之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器”（ 《 非攻下 》 ）。這也是“愛有差等”和“愛無差等”的區(qū)別的一種表現(xiàn)。其所以如此，他認(rèn)為是由于人之不相愛。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。 ——《 孟子 言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——《 孟子 彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請勿疑。在各國競相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說、講學(xué)，極大地開闊了視野，促進(jìn)了文化的覺醒。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。 ——《 孟子 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。人無有不善，水無有不下。 ——《 孟子 故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。天論 》 荀子 人之性惡，其善者偽也。助學(xué) 》 由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。除了輕重厚薄，還有一個先后問題。他對正義戰(zhàn)爭和不義戰(zhàn)爭進(jìn)行區(qū)分，而不是一般地反對戰(zhàn)爭。大之為政天下，天下可倍也?！懊裼腥迹吼囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息”，對此三患，“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚(yáng)干戚（ 《 非樂 》 ）”，完全是無用的，并不能解決人民的衣食問題。 …… 今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無 為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！ ——《 莊子 ——《 韓非子 圣人不期修古，不法?？伞４宋逭?，知勝之道也。八陣 》 盈勝虛，徑勝行，疾勝徐，眾勝寡，逸勝勞。 ——禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。 ——《 中國文化概論 》 (摘要 ) 請結(jié)合上述“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史背景，思考文化覺醒與社會大變革的關(guān)系。 。 墨子主張： “ 兼愛 ” 、 “ 非攻 ” ；提倡 “ 尚力 ” 、 “ 節(jié)用 ” 、“ 節(jié)葬 ” 。 請查閱工具書 ，了解其中蘊(yùn)涵的哲理和思想 。 莊子提出： “ 齊物 ” 觀點(diǎn) ， 主張 “ 逍遙 ” 的人生態(tài)度與順從自然的觀點(diǎn) 。 百家爭鳴是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的重要階段 ， 對以后中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了影響深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用 。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學(xué)無疑反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期 …… 哲學(xué)家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則。 ——激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會。積疏 》 孫臏 山東臨沂市銀雀山出土的西漢竹簡 《 孫臏兵法 》 《〈 孫臏兵法 〉 解讀 》 書影 孫臏祠堂里的孫臏影畫 “圍魏救趙”作戰(zhàn)示意圖 “圍魏救趙”想象圖（坐于椅上指揮者為孫臏） 公元前 341年，魏將龐涓伐韓，韓求救于齊
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