岳麓版歷史必修3《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》6-文庫吧
2024-10-29 12:59 本頁面
【正文】 《 四書 》 書影 孟子 “四書”是對儒家經(jīng)典 《 論語 》《 孟子 》《 大學(xué) 》《 中庸 》 的合稱。 孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市） 孟子 荀子 荀子 《 荀子 》 書影 荀子 荀子言論 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。 ——《 荀子 天論 》 從天而頌之，孰與制天命而用之。 ——《 荀子 天論 》 荀子 人之性惡，其善者偽也。 今人之性，生而有好利焉；順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。 ——《 荀子 性惡 》 蓬生麻中， 不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。 ——《 荀子 助學(xué) 》 由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。 ——《 荀子 富國 》 荀子 返 回 返 回墨子與墨家 墨子 墨子故里（位于山東省滕州市東北部） 《 墨子 》 書影 墨子思想 墨翟認(rèn)為當(dāng)時的“大害”是國與國之間的戰(zhàn)爭、人與人之間的爭奪。其所以如此，他認(rèn)為是由于人之不相愛。他主張國與國之間、人與人之間，都應(yīng)該“兼相愛，交相利”。這就是所謂“兼愛”，這是墨家的一個中心的理論。 …… 墨家所主張的兼愛是“愛無差等”（墨者夷之對孟軻語），不分輕重厚薄?！耙暼酥畤粢暺鋰暼酥胰粢暺浼?，視人之身若視其身”（ 《 兼愛中 》 ）。除了輕重厚薄，還有一個先后問題。儒家主張先愛自己的“親”，然后推及別人的“親”。墨翟主張“必吾先從事于愛利人之親，然后人報以愛利吾親也”（ 《 兼愛中 》 ）。這也是“愛有差等”和“愛無差等”的區(qū)別的一種表現(xiàn)。 ………… 墨翟認(rèn)為“兼相愛”必須表現(xiàn)為“交相利”。他號召人具體地實行互相幫助，“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（ 《 尚賢下 》 ）。在互相幫助下，“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)，以終身壽；幼弱孤單之無父母者，有所放依，以長其身”（ 《 兼愛下 》 ）。 ——馮友蘭 《 中國哲學(xué)史新編 》 墨翟提出“非攻”的主張，極力反對“大國攻小國”的進(jìn)攻戰(zhàn)爭。他對正義戰(zhàn)爭和不義戰(zhàn)爭進(jìn)行區(qū)分，而不是一般地反對戰(zhàn)爭。有人責(zé)問墨子：你以攻戰(zhàn)為不義，那么過去禹征有苗、湯伐桀、武王伐紂，這是什么原故呢？他回答說：那不叫“攻”，而叫“誅”。這種誅伐的戰(zhàn)爭，當(dāng)然是不應(yīng)反對的。“誅”與“攻”的區(qū)別就在于，攻是“攻伐無罪之國，入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器”（ 《 非攻下 》 ）。而“誅”則是討伐有罪之國。墨翟對戰(zhàn)爭的這種區(qū)分，較之當(dāng)時籠統(tǒng)反對一切戰(zhàn)爭的主張，
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