岳麓版歷史必修3《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》6-全文預覽
【正文】 法 》 兵之勝在于篡卒，其勇在于制。攻城之法，為不得已。世異則事異，事異則備變。八經 》 刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。 ——《 韓非子 ——魯迅 《 漢文學史綱要 》 （莊子）不僅“晚周諸子莫能先”，秦漢以來一部中國文學史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。 ——《 莊子 ——《 莊子 他很有見地地指出：喪葬方式，有的民族用火葬，有的民族“朽其肉而棄之，然后埋其骨”，完全是“便其習而義其俗”（ 《 節(jié)葬下 》 ）的事，并不是什么“圣王之制”。因其國家，去其無用之費，足以倍之”（ 《 節(jié)用上 》 ）。 ——楊憲邦主編 《 中國哲學通史 》 把“兼愛”的原則推廣到人民生活上，墨翟主張“節(jié)用” 、“節(jié)葬”、“非樂”。這種誅伐的戰(zhàn)爭，當然是不應反對的。在互相幫助下，“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)，以終身壽；幼弱孤單之無父母者，有所放依，以長其身”（ 《 兼愛下 》 ）。墨翟主張“必吾先從事于愛利人之親，然后人報以愛利吾親也”（ 《 兼愛中 》 ）。 …… 墨家所主張的兼愛是“愛無差等”（墨者夷之對孟軻語），不分輕重厚薄。富國 》 荀子 返 回 返 回墨子與墨家 墨子 墨子故里（位于山東省滕州市東北部） 《 墨子 》 書影 墨子思想 墨翟認為當時的“大害”是國與國之間的戰(zhàn)爭、人與人之間的爭奪。性惡 》 蓬生麻中， 不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。天論 》 從天而頌之，孰與制天命而用之。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，妖怪未至而兇。應之以治則吉，應之以亂則兇。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。 ——《 孟子 告子上 》 自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。 ——《 孟子 由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。盡心下 》 人皆有不忍人之心。親親而仁民，仁民而愛物。 ——《 孟子 父母凍餓，兄弟妻子離散。 導入 返 回 返 回孟子、荀子與儒家 孟子 孟子 山東鄒城孟子故里牌坊 孟子 《 孟子 》 書影 《 孟子 》 書影 孟子 地方百里而可以王。第 2課 戰(zhàn)國時期的百家爭鳴 ■ 孟子、荀子與儒家 ■ 墨子與墨家 ■ 莊子與道家 ■ 韓非與法家 ■ 孫臏與兵家 導入 春秋末年和戰(zhàn)國時期，鐵器和牛耕推動生產力迅速發(fā)展，促進了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛，傳統(tǒng)的禮法鐵序受到猛烈沖擊。 《 稷下學宮圖 》 《 諸子集成 》 書影 這一整套 《 諸子集成 》 于 1935年編輯出版，蔡元培題箋，囊括孔子、孟子、荀子、老子、墨子、晏子、管子、商鞅、孫子、韓非子等“諸子之精粹合成一書”。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。梁惠王上 》 民為貴，社稷次之，君為輕。離婁 》 孟子 君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。 ——《 孟子 所以謂人
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