岳麓版歷史必修3戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴6-免費(fèi)閱讀
【正文】 。 孟子主張： “ 仁政 ” 、 “ 重民 ” 、 “ 性善論 ” 。他便定下了 《 新語(yǔ) 》 12篇，討論 “ 行仁義，法先圣 ” 的道理，使得劉邦不得不 “ 稱善 ” 。 ——隨著周天子 “ 共主 ” 地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了 2020多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 ——《 孫子兵法 故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。 ——《 韓非子 ——李白 李白 魯迅 （莊子）其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。 …… 萬(wàn)物一齊，孰短孰長(zhǎng)？道無(wú)終始，物有死生，不恃其成。他特別指斥“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十；將軍、大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人”（ 《 節(jié)葬下 》 ）的奴隸制的遺風(fēng)。墨翟對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的這種區(qū)分，較之當(dāng)時(shí)籠統(tǒng)反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的主張，是有其獨(dú)創(chuàng)之處的。他號(hào)召人具體地實(shí)行互相幫助，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（ 《 尚賢下 》 ）。這就是所謂“兼愛”，這是墨家的一個(gè)中心的理論。 ——《 荀子 ——《 荀子 孟廟亞圣殿（位于山東省鄒城市） 孟子 荀子 荀子 《 荀子 》 書影 荀子 荀子言論 天行有常，不為堯存，不為桀亡。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。 …… 茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。 ——《 孟子 梁惠王上 》 民為貴，社稷次之，君為輕。 《 稷下學(xué)宮圖 》 《 諸子集成 》 書影 這一整套 《 諸子集成 》 于 1935年編輯出版，蔡元培題箋，囊括孔子、孟子、荀子、老子、墨子、晏子、管子、商鞅、孫子、韓非子等“諸子之精粹合成一書”。 導(dǎo)入 返 回 返 回孟子、荀子與儒家 孟子 孟子 山東鄒城孟子故里牌坊 孟子 《 孟子 》 書影 《 孟子 》 書影 孟子 地方百里而可以王。 ——《 孟子 盡心下 》 人皆有不忍人之心。 ——《 孟子 ——《 孟子 應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。天論 》 從天而頌之，孰與制天命而用之。性惡 》 蓬生麻中， 不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。 …… 墨家所主張的兼愛是“愛無(wú)差等”（墨者夷之對(duì)孟軻語(yǔ)），不分輕重厚薄。在互相幫助下，“老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)，以終身壽；幼弱孤單之無(wú)父母者，有所放依，以長(zhǎng)其身”（ 《 兼愛下 》 ）。 ——楊憲邦主編 《 中國(guó)哲學(xué)通史 》 把“兼愛”的原則推廣到人民生活上，墨翟主張“節(jié)用” 、“節(jié)葬”、“非樂(lè)”。他很有見地地指出：?jiǎn)试岱绞剑械拿褡逵没鹪?，有的民族“朽其肉而棄之，然后埋其骨”，完全是“便其?xí)而義其俗”（ 《 節(jié)葬下 》 ）的事，并不是什么“圣王之制”。 ——《 莊子 ——魯迅 《 漢文學(xué)史綱要 》 （莊子）不僅“晚周諸子莫能先”，秦漢以來(lái)一部中國(guó)文學(xué)史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的。八經(jīng) 》
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