【正文】 。 解析與探究 材料一 中國的思想家對自然科學和玄學都沒有多少興趣，他們提供討論的哲學是社會的、政治的和倫理的。 ——《 孫子兵法 人世之事，因為之備。逍遙游 》 莊子雖當時宿學，不能自解免也。其倍之，非外取地也。儒家主張先愛自己的“親”，然后推及別人的“親”。 今人之性，生而有好利焉；順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。滕文公下 》 我善養(yǎng)吾浩然之氣。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。墨翟主張“必吾先從事于愛利人之親，然后人報以愛利吾親也”（ 《 兼愛中 》 ）。因其國家，去其無用之費，足以倍之”（ 《 節(jié)用上 》 ）。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。世異則事異，事異則備變。積疏 》 孫臏 山東臨沂市銀雀山出土的西漢竹簡 《 孫臏兵法 》 《〈 孫臏兵法 〉 解讀 》 書影 孫臏祠堂里的孫臏影畫 “圍魏救趙”作戰(zhàn)示意圖 “圍魏救趙”想象圖（坐于椅上指揮者為孫臏） 公元前 341年，魏將龐涓伐韓，韓求救于齊，齊以田忌、田嬰為將，孫臏為軍師攻魏。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學無疑反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期 …… 哲學家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則。 莊子提出： “ 齊物 ” 觀點 ， 主張 “ 逍遙 ” 的人生態(tài)度與順從自然的觀點 。 墨子主張： “ 兼愛 ” 、 “ 非攻 ” ；提倡 “ 尚力 ” 、 “ 節(jié)用 ” 、“ 節(jié)葬 ” 。 ——《 中國文化概論 》 (摘要 ) 請結(jié)合上述“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史背景，思考文化覺醒與社會大變革的關(guān)系。八陣 》 盈勝虛，徑勝行，疾勝徐，眾勝寡，逸勝勞。 圣人不期修古，不法?？?。 …… 今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無 為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！ ——《 莊子 大之為政天下，天下可倍也。除了輕重厚薄，還有一個先后問題。天論 》 荀子 人之性惡，其善者偽也。 ——《 孟子 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請勿疑。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。 ——《 孟子 故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。這也是“愛有差等”和“愛無差等”的區(qū)別的一種表現(xiàn)。這道理是不錯的，去掉了浪費，財富就會增加一倍。 ——《 史記 孫臏與兵家 戰(zhàn)國時期三戈銅戟（湖北省隨縣出土） 戰(zhàn)國時期銅戈（河南省新鄭縣出土） 戰(zhàn)國時期靴形銅鉞（廣西壯族自治區(qū)平樂縣銀山嶺出土） 戰(zhàn)國時期鐵兜鍪（湖北銅綠山出土） 河北易縣