岳麓版歷史必修3戰(zhàn)國時期的百家爭鳴6-wenkub
2022-11-29 12:59:21 本頁面
【正文】 ，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器”（ 《 非攻下 》 ）。 ——馮友蘭 《 中國哲學(xué)史新編 》 墨翟提出“非攻”的主張，極力反對“大國攻小國”的進攻戰(zhàn)爭。這也是“愛有差等”和“愛無差等”的區(qū)別的一種表現(xiàn)?！耙暼酥畤粢暺鋰暼酥胰粢暺浼?，視人之身若視其身”（ 《 兼愛中 》 ）。其所以如此，他認為是由于人之不相愛。 ——《 荀子 故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。 ——《 荀子 受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍。 ——《 孟子 離婁上 》 孟子 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。公孫丑上 》 孟子 水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。 ——《 孟子 盡心下 》 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰仁者無敵，王請勿疑。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。在各國競相改革的潮流中，一批士人沖破禮法束縛，四處游說、講學(xué)，極大地開闊了視野，促進了文化的覺醒。不同階層、派別的代表人物，對各種問題提出了不同的見解，涌現(xiàn)了許多做出開創(chuàng)性貢獻的學(xué)術(shù)大師，形成思想領(lǐng)域中百家爭鳴的局面。壯者以暇日修其孝、悌、忠、信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。 ——《 孟子 ——《 孟子 盡心上 》 仁者，人也，合而言之，道也。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。人之有是四端也，猶其有四體也。人無有不善，水無有不下。仁，人之安宅也；義，人之正路也。 ——《 孟子 公孫丑 》 孟子 《 四書 》 書影 孟子 “四書”是對儒家經(jīng)典 《 論語 》《 孟子 》《 大學(xué) 》《 中庸 》 的合稱。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之兇。故明于天人之分，則可謂至人矣。天論 》 荀子 人之性惡，其善者偽也。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。助學(xué) 》 由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。他主張國與國之間、人與人之間，都應(yīng)該“兼相愛，交相利”。除了輕重厚薄，還有一個先后問題。 ………… 墨翟認為“兼相愛”必須表現(xiàn)為“交相利”。他對正義戰(zhàn)爭和不義戰(zhàn)爭進行區(qū)分，而不是一般地反對戰(zhàn)爭。而“誅”則是討伐有罪之國。大之為政天下，天下可倍也。（墨子）反對“厚葬”、“久喪”，認為那樣做“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”?！懊裼腥迹吼囌卟坏檬?，寒者不得衣，勞者不得息”，對此三患，“撞巨鐘，擊鳴鼓，彈琴瑟，吹竽笙而揚干戚（ 《 非樂 》 ）”，完全是無用的，并不能解決人民的衣食問題。知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。 …… 今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)、廣莫之野，彷徨乎無 為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！ ——《 莊子 老莊申韓列傳 》 司馬遷
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