岳麓版歷史必修3戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴6(存儲(chǔ)版)
【正文】 刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。攻城之法，為不得已。八陣 》 知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。 正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)。 ——參見 《 史記 》 卷九十七 結(jié)合上述兩則材料，分析儒家學(xué)派成為顯學(xué)的原因。 荀子提出：“ 天行有常 ” 和 “ 制天命而用之 ” 的命題；主張 “ 性惡論 ” 和 “ 禮教 ” 、“ 禮法并施 ” 以治國 。 孫臏?zhǔn)?《 孫子兵法 》 影響 ， 又廣泛吸收了法家和其他各家的思想 ， 構(gòu)建了影響后世的軍事思想理論 。 韓非子主張： “ 法 、 術(shù) 、 勢 ” 相結(jié)合 ， 建立君主專制的中央集權(quán)國家；認(rèn)為人類社會(huì)是不斷發(fā)展變化的 ， 反對 “ 是古非今 ” ， 提倡變法革新 。 。劉邦呵斥他說： “ 乃公居馬上得之，安事 《 詩 》《 書 》 ？ ” 陸賈反唇相譏道： “ 居馬上得之，寧可以馬上治之乎？ ” 于是，劉邦讓他總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗(yàn)和歷史上治亂的緣故。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性地精神勞動(dòng)，從而為道術(shù) “ 天下裂 ” 提供了前提條件。 馬陵道 先秦時(shí)期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。篡卒 》 安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。老莊申韓列傳 》 司馬遷 南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，征至怪于齊諧。知天地之為粒米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。（墨子）反對“厚葬”、“久喪”，認(rèn)為那樣做“國家必貧，人民必寡，刑政必亂”。而“誅”則是討伐有罪之國。 ………… 墨翟認(rèn)為“兼相愛”必須表現(xiàn)為“交相利”。他主張國與國之間、人與人之間，都應(yīng)該“兼相愛，交相利”。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。故明于天人之分，則可謂至人矣。公孫丑 》 孟子 《 四書 》 書影 孟子 “四書”是對儒家經(jīng)典 《 論語 》《 孟子 》《 大學(xué) 》《 中庸 》 的合稱。仁，人之安宅也；義，人之正路也。人之有是四端也，猶其有四體也。盡心上 》 仁者，人也，合而言之，道也。 ——《 孟子 不同階層、派別的代表人物，對各種問題提出了不同的見解，涌現(xiàn)了許多做出開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的學(xué)術(shù)大師，形成思想領(lǐng)域中百家爭鳴的局面。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。盡心下 》 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。公孫丑上 》 孟子 水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。離婁上 》 孟子 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能??；修道而不貳，則天不能禍。 ——《 荀子 ——《 荀子 “視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身”（ 《 兼愛中 》 ）。 ——馮友蘭 《 中國哲學(xué)史新編 》
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