岳麓版歷史必修3《戰(zhàn)國時期的百家爭鳴》6(文件)
【正文】 南華老仙發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，征至怪于齊諧。 ——《 韓非子 柄者，殺生之制也；勢者，勝眾之資也。 圣人不期修古，不法常可。是故百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。此五者，知勝之道也。篡卒 》 安萬乘國，廣萬乘王，全萬乘之民命者，唯知道。八陣 》 盈勝虛，徑勝行，疾勝徐，眾勝寡，逸勝勞。 馬陵道 先秦時期的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事、外交、文學(xué)藝術(shù)和自然科學(xué)等眾多領(lǐng)域內(nèi)所形成的思想理論，對后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。 ——禮崩樂壞的社會大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來，在社會身份上取得了獨(dú)立的地位，而汲汲于爭霸事業(yè)的諸侯對人才的渴求，更助長了士階層的聲勢。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性地精神勞動，從而為道術(shù) “ 天下裂 ” 提供了前提條件。 ——《 中國文化概論 》 (摘要 ) 請結(jié)合上述“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史背景，思考文化覺醒與社會大變革的關(guān)系。劉邦呵斥他說： “ 乃公居馬上得之，安事 《 詩 》《 書 》 ？ ” 陸賈反唇相譏道： “ 居馬上得之，寧可以馬上治之乎？ ” 于是，劉邦讓他總結(jié)秦亡漢興的經(jīng)驗和歷史上治亂的緣故。 。 。 墨子主張： “ 兼愛 ” 、 “ 非攻 ” ；提倡 “ 尚力 ” 、 “ 節(jié)用 ” 、“ 節(jié)葬 ” 。 韓非子主張： “ 法 、 術(shù) 、 勢 ” 相結(jié)合 ， 建立君主專制的中央集權(quán)國家；認(rèn)為人類社會是不斷發(fā)展變化的 ， 反對 “ 是古非今 ” ， 提倡變法革新 。 請查閱工具書 ，了解其中蘊(yùn)涵的哲理和思想 。 孫臏?zhǔn)?《 孫子兵法 》 影響 ， 又廣泛吸收了法家和其他各家的思想 ， 構(gòu)建了影響后世的軍事思想理論 。 莊子提出： “ 齊物 ” 觀點 ， 主張 “ 逍遙 ” 的人生態(tài)度與順從自然的觀點 。 荀子提出：“ 天行有常 ” 和 “ 制天命而用之 ” 的命題；主張 “ 性惡論 ” 和 “ 禮教 ” 、“ 禮法并施 ” 以治國 。 百家爭鳴是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的重要階段 ， 對以后中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展起了影響深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用 。 ——參見 《 史記 》 卷九十七 結(jié)合上述兩則材料，分析儒家學(xué)派成為顯學(xué)的原因。從規(guī)勸和改良的語氣來看，這種哲學(xué)無疑反映了一個屢起沖突、政治混亂的時期 …… 哲學(xué)家們在晚周時期大動亂的形勢下，力圖提出穩(wěn)定社會和安撫人心的原則。 正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種千載難逢的契機(jī)。 ——激烈的兼并戰(zhàn)爭打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。積疏 》 孫臏 山東臨沂市銀雀山出土的西漢竹簡 《 孫臏兵法 》 《〈 孫臏兵法 〉 解讀 》 書影 孫臏祠堂里的孫臏影畫 “圍魏救趙”作戰(zhàn)示意圖 “圍魏救趙”想象圖（坐于椅上指揮者為孫臏） 公元前 341年，魏將龐涓伐韓，韓求救于齊，齊以田忌、田嬰為將，孫臏為軍師攻魏。八陣 》 知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)。 ——《 孫子兵
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