先秦諸子與百家爭鳴－-免費閱讀
【正文】 街談巷語，道聽途說者之所造也。書中反映了他的政治方略和哲學(xué)思想。主張以法制國，賞罰必信，循名責(zé)實，指出 “ 是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符 ” 。 方 技 包括“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”、“房中”、“神仙”四類。他自稱儒家，但對思孟學(xué)派批判的特別尖銳，而且將孔門弟子子張、子夏、子游斥為 “ 賤儒 ” ?；菔楹贤惻傻拇砣宋铮饕^點“大同而與小同異，此之為小同異；萬物畢同畢異，此之為大同異”。通過開發(fā)子思學(xué)說，繼承發(fā)展了孔子思想，提出了一整套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響。 稷下學(xué)派 戰(zhàn)國時齊國都城臨淄（淄博東北）稷門（西邊南首門）附近，設(shè)有我國古代最早的學(xué)術(shù)活動中心和政治咨詢中心 ——稷下學(xué)宮。隨從強(qiáng)國去進(jìn)攻其它國家稱為“連橫”。其精華部分在中國科技史上產(chǎn)生了很大的影響 道家（二）：楊朱 與墨家提倡 “ 形勞天下 ” 、 “ 日夜不休，以自苦為極 ” 相反，以楊朱、子華等人為代表的戰(zhàn)國初期的道家，繼承并發(fā)展了老子的思想，主張 “ 貴生 ” 、“ 重己 ” 、 “ 全性保真、不以物累形 ” ，以 “ 為我“ 為中心，不受外物的誘惑，一意于保全個人的天性和生命。許行針對當(dāng)時儒家學(xué)派鄙視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提出自己的主張，認(rèn)為賢者應(yīng)與民并耕而食，自己做飯，同時治理國家。主張強(qiáng)化君主專制，以嚴(yán)刑峻法治民，以法律和刑賞作為治國之本。 子 思 學(xué) 派 編 《 論語 》 ， 傳 《 周易 》 ， 匯集 《 禮古經(jīng) 》 、 《 記 》 ， 總結(jié)前輩之言 ， 參以后學(xué)之說 ， 承前啟后發(fā)揚(yáng)光大 ， 儒家學(xué)說才得以蔚為大觀 。先秦諸子與百家爭鳴 諸子百家學(xué)派 東漢班固 《 漢書 他們從 《 周易 》 、 《 老子 》 里汲取了更多的營養(yǎng) ， 發(fā)展成為具有儒道互補(bǔ)特色的思想體系 。法家的始祖是戰(zhàn)國初期的李悝、吳起他們打破了儒家所抱守的世卿世祿制，但仍保留了君主世襲制，而以“尚賢”選拔官吏，實際上是將儒家的宗法觀和墨家的尚賢觀點加以折中化的產(chǎn)物。反映了古代社會農(nóng)民要求不分貴賤，君民同耕的理想，實際上是一種不太合實際的平均理想主義。認(rèn)為如果人人這樣，天下就大治了 兵家（二）：孫臏 戰(zhàn)國時期兵家的代表。戰(zhàn)國中期以后，秦國最為強(qiáng)大，合縱就是指齊楚燕趙韓魏等國聯(lián)合抗秦，連橫就是指這些國家中的某幾國跟從秦國進(jìn)攻其它國家。齊宣王時，招致天下賢士近千人。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，被歷代封建統(tǒng)治者視為孔門儒學(xué)的正宗。（與莊周論辯）。他雖譽(yù)孔子為 “ 大儒 ” ，但是對孔子的思想并不是全盤吸收，而是加以改造。醫(yī)經(jīng)為醫(yī)學(xué)著作，經(jīng)方為藥物學(xué)著作，房中為性學(xué)衛(wèi)生
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