先秦諸子與百家爭鳴－(編輯修改稿)
2025-07-03 19:01 本頁面
【文章內容簡介】 “ 為我“ 為中心，不受外物的誘惑，一意于保全個人的天性和生命。認為如果人人這樣，天下就大治了 兵家（二）：孫臏 戰(zhàn)國時期兵家的代表。著有 《 孫臏兵法 》 一書，受 《 孫子兵法 》 的影響很深，是孫武的后世子孫。早期受龐涓迫害，提出以戰(zhàn)爭解決問題的思想，同時打仗要知道戰(zhàn)爭的規(guī)律，重視“因勢利導“，強調人的作用，重視鼓舞士氣。，同時用法家的思想來治軍。 《 孫子兵法 》 、 《 孫臏兵法 》 等兵書，軍事思想一脈相承，前后繼承的線索很清楚。法制思想、不信鬼神、重視發(fā)揮人的主觀能動性等方面，起著貫穿始終的主干作用，是兵家的思想精華。 縱橫家：鬼谷子、張儀、蘇秦 戰(zhàn)國時期弱國聯(lián)合起來進攻強國，稱為“合縱“。隨從強國去進攻其它國家稱為“連橫”。戰(zhàn)國中期以后，秦國最為強大，合縱就是指齊楚燕趙韓魏等國聯(lián)合抗秦，連橫就是指這些國家中的某幾國跟從秦國進攻其它國家。古代以南北為縱，東西為橫。六國地連南北，故六國聯(lián)合抗秦為合縱，秦地偏西，六國居東，故六國服從秦國為之連橫。當時專以縱橫分合之策游說諸侯，從事政治外交活動的謀士，則稱為“縱橫家”。縱橫家對當時政局的發(fā)展變化有很大影響。縱橫家所從事的是在戰(zhàn)國時期特定歷史條件下發(fā)展起來的特殊的國際關系學。他們講究游說、言辯的藝術，揣摩各種不同處境下人君的心理，憑三寸不爛之舌，既為自身謀富貴，又在歷史舞臺上導演了一幕幕波瀾壯闊的場面。 稷下學派 戰(zhàn)國時齊國都城臨淄（淄博東北）稷門（西邊南首門）附近，設有我國古代最早的學術活動中心和政治咨詢中心 ——稷下學宮。齊宣王時，招致天下賢士近千人。學宮匯集了道法名儒兵農(nóng)陰陽等百家之學，稷下當時成為各學派薈萃的中心，歷時約一百四五十年。并逐漸形成了一個具有一定傾向的學派，后人稱為 “ 稷下學派 ” 。各家在稷下自由講學、辯論，各自著書，言治亂之事，向君主提建議，促進了百家爭鳴的開展和學術文化的繁榮。 儒家（三）：孟軻 戰(zhàn)國中期的儒家，在子思學派的基礎上又有了發(fā)展，代表人物就是孟軻。他提出“仁政、性善”理論，批評墨翟主張“兼愛”是“無父”，楊朱主張“為我”是“無君”。他生活在百家爭鳴時代，站在儒家的立場，對各家學說進行了猛烈的抨擊。通過開發(fā)子思學說，繼承發(fā)展了孔子思想，提出了一整套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響。被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”，被歷代封建統(tǒng)治者視為孔門儒學的正宗。 名家：惠施、公孫龍 孔墨以后，各家?guī)缀醵继岢隽恕罢钡囊?，關于名實之辯則染上了社會倫理和現(xiàn)實政治的色彩。名實問題的爭論，逐漸發(fā)展到關于認識論和邏輯學的探討，從而形成了名辯思潮。通過對名詞
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