【正文】 董仲舒－吸收了道家、法家、陰陽(yáng)家的思想，以儒學(xué)為中心，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系，適應(yīng)了鞏固封建秩序和皇權(quán)宗法等級(jí)制的需要。代表人物是許行。法制思想、不信鬼神、重視發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性等方面，起著貫穿始終的主干作用，是兵家的思想精華。他提出“仁政、性善”理論，批評(píng)墨翟主張“兼愛”是“無父”，楊朱主張“為我”是“無君”。他將各家學(xué)說批判吸收，融會(huì)貫通。突出刑德觀念，主張恩威并施以鞏固政權(quán)。 小 說 家 小說一詞，本指淺薄瑣屑的言論。但是書中提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”的口號(hào)，試圖限制天子的權(quán)利，同時(shí)博采各家學(xué)說的做法明顯于秦國(guó)偏重法家學(xué)說的傳統(tǒng)不合，因此，形成了呂不韋與秦王的斗爭(zhēng)，這實(shí)際上也是兩種政治思想的斗爭(zhēng)。代表人物為扁鵲：首創(chuàng)切脈法，采用針灸等醫(yī)術(shù)，反對(duì)用巫術(shù)治病，著有 《 扁鵲內(nèi)經(jīng) 》 。公孫龍為“離堅(jiān)白”派的代表，主要觀點(diǎn)有白馬非馬。學(xué)宮匯集了道法名儒兵農(nóng)陰陽(yáng)等百家之學(xué)，稷下當(dāng)時(shí)成為各學(xué)派薈萃的中心，歷時(shí)約一百四五十年。著有 《 孫臏兵法 》 一書，受 《 孫子兵法 》 的影響很深，是孫武的后世子孫。后來的商鞅、尸佼等人更進(jìn)一步的從理論和實(shí)踐上發(fā)展了法家的思想，但是也付出了沉重的代價(jià)。藝文志 》 將各學(xué)派分為：儒、道、陰陰、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說十家 百家爭(zhēng)鳴局面的形成與發(fā)展 ?百家爭(zhēng)鳴形成 的歷史背景 ?諸子百家之學(xué)的興起 ?諸子百家之學(xué)的鼎盛 ?諸子百家之學(xué)的轉(zhuǎn)折 ?諸子百家之學(xué)的終結(jié) 歷史背景 ? 社會(huì)階級(jí)的革命 ——分封制與宗法制的衰落與逐步崩潰：奴隸反對(duì)奴隸主、新興地主階級(jí)反對(duì)奴隸主階級(jí) ? 社會(huì)大變革時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力的提高：冶鐵技術(shù)、牛耕的推廣、家庭手工業(yè) ? 社會(huì)大變革時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變化：初稅畝、土地的自由買賣 ? 社會(huì)基礎(chǔ)的支撐 ——“士 ” 階層 諸子百家之學(xué)的興起 ? 道家（一）：老聃 ——“道家 ” 之名，最初稱為 “ 道德家 ” ，道家主張以 “ 無 ” 為宇宙本體，以順應(yīng)自然為指歸的特點(diǎn)。與儒家的“禮治”相對(duì)，主張“民一于君，事斷于法”，“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。數(shù)術(shù)一派，知識(shí)駁雜，科學(xué)精粹和迷信糟粕并存。他們講究游說、言辯的藝術(shù)，揣摩各種不同處境下人君的心理，憑三寸不爛之舌，既為自身謀富貴，又在歷史舞臺(tái)上導(dǎo)演了一幕幕波瀾壯闊的場(chǎng)面。在名家內(nèi)部，由于觀點(diǎn)不同又分為不同派別，主要的是“合同異”派和“離堅(jiān)白”派。代表人物為鄒衍：五德終始說和大九州說。秦相呂不韋邀集門客輯撰而成的 《 呂氏春秋 》 是戰(zhàn)國(guó)末雜家的代表作?？鬃釉唬弘m小道，