先秦諸子與百家爭鳴－-資料下載頁
2025-05-19 19:01本頁面
【導(dǎo)讀】百家爭鳴形成的歷史背景。諸子百家之學(xué)的終結(jié)。社會階級的革命——分封制與宗法制的衰落與。社會大變革時期社會生產(chǎn)力的提高：冶鐵技術(shù)、社會大變革時期社會生產(chǎn)關(guān)系的變化：初稅畝、社會基礎(chǔ)的支撐——“士”階層。他面對當(dāng)時的宗法等級制度的解體，民不聊生。而這一思想體系，遂成為以后兩千多。年來中華民族思想的主流。國實行變法，后被車裂其尸，全家被殺。統(tǒng)治者的這種行為，引導(dǎo)農(nóng)民“貴其志”，使民淳樸，提出以戰(zhàn)爭解決問題的思想，同時打仗要知道戰(zhàn)爭的規(guī)律，攻其它國家稱為“連橫”。治外交活動的謀士，則稱為“縱橫家”。齊宣王時，招致天下賢士近千人。并逐漸形成了一個具有一定傾向的學(xué)派，后人稱為“稷下
【正文】 黃老之學(xué)的特點是道法結(jié)合，提出 “ 道生法 ” 的觀點。突出刑德觀念，主張恩威并施以鞏固政權(quán)。在以道法為主德同時，又兼采儒墨名陰陽家的思想。主張以法制國，賞罰必信，循名責(zé)實，指出 “ 是非有分，以法斷之，虛靜謹(jǐn)聽，以法為符 ” 。又認(rèn)為不爭無以為成功，主張用戰(zhàn)爭完成統(tǒng)一大業(yè)，結(jié)束分裂局面。黃老之學(xué)兼容并包，認(rèn)為 “ 貴清凈而民自定 ” ，主張君主治國 “ 無為而治 ” ，掌握政治要領(lǐng)即可，不要作過多的干涉。害主張 “ 省苛事，薄賦斂，毋奪民時 ” 。這是為大一統(tǒng)封建政權(quán)提供治國方略，漢初統(tǒng)治者極為欣賞，好黃老之學(xué)，施 “ 無為之政 ” ，恢復(fù)了封建經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了繁榮局面。 雜 家 是產(chǎn)生于戰(zhàn)國末年一個博采各家學(xué)說的綜合學(xué)派。其特點是“兼儒墨，合名法”“于敗家之道無不貫綜”，反映了封建大一統(tǒng)國家建立過程中的文化融合趨勢。秦相呂不韋邀集門客輯撰而成的 《 呂氏春秋 》 是戰(zhàn)國末雜家的代表作。，書中反映了他的政治方略和哲學(xué)思想。，企圖用來指導(dǎo)秦統(tǒng)治者兼并六國。但是書中提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”的口號，試圖限制天子的權(quán)利，同時博采各家學(xué)說的做法明顯于秦國偏重法家學(xué)說的傳統(tǒng)不合，因此，形成了呂不韋與秦王的斗爭，這實際上也是兩種政治思想的斗爭。同時，呂氏春秋中還保存了先秦各家的資料，記錄了許多史實與傳說，還有天文、醫(yī)農(nóng)、音樂等知識，具有重要的史料價值。 法家（二）：韓非 集法家思想之大成。其法治理論，吸取了商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”，同時又吸取了老子和荀況思想中的積極成分，提出“矛盾、參（考察比較）驗（檢查驗證）”說，形成了獨具特色的思想體系，適應(yīng)了建立統(tǒng)一的封建專制國家的歷史需要，并且在西漢以后的兩千多年里，成為封建專制政體的理論基石。 小 說 家 小說一詞，本指淺薄瑣屑的言論?！靶≌f家者流，蓋出于稗（ bai）官。街談巷語，道聽途說者之所造也?？鬃釉唬弘m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子勿為也。“，直接反映了平民階層的思想。一些聰明才智之士，閱歷有所得，則發(fā)一番感慨，而這些言論，也一定有君子大人所未曾考慮的東西，這是一所被歷時長河所淹沒了的平民思想的寶庫。 如何看待傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn) ? 一、對傳統(tǒng)文化的誤解 ? 三次高潮 ? 傳統(tǒng)文化的發(fā)展：橫向、縱向 ? 所謂的 “ 中庸 ” ? 文化的落后？ ? 董仲舒學(xué)說的歷史意義 ? 科舉制度的弊病？ ? 二、誤解的原因： ? 重實用而輕視思想學(xué)術(shù) ? 夸大文化對歷史發(fā)展的作用和責(zé)任 ? 科技改變了人們的思維方式
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