【正文】 領(lǐng)域還存在某些落后的、不適合實(shí)際情況的東西，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)存在。答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是人類社會(huì)的基本矛盾，它決定和影響著人類社會(huì)的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹(shù)立“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù) 起振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來(lái)為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒(méi)有矛盾。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開(kāi)人民群眾的實(shí)踐。任何推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的重大歷史事件或成就，雖然離不開(kāi)杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來(lái)自人民群眾，二者他們所提出的理論和實(shí)踐要么建立在無(wú)數(shù)代前人和當(dāng)代人民群眾歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，要么離不開(kāi)千百萬(wàn)人民群眾的參與。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。社會(huì)是由人民群眾組成的。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系?答：１、人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。正因如此，處于同一時(shí)代條件下人們的思想、觀 念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì)立。這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì)產(chǎn)生不同的反映。２、社會(huì)意識(shí)不是消極被動(dòng)地反映客觀實(shí)在，它具有相對(duì)獨(dú)立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī) 律。社會(huì)意識(shí)到社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。其中不良影響之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā)展造成不同程度的傷害?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí),我國(guó)自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。只要我們繼續(xù)堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興?；鹚?、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們?cè)跉v史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略，才落后了。封建時(shí)代的后期，資產(chǎn)階級(jí)作為新興階級(jí)，代表著先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。火藥、指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎, 指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地, 而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段, 變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬(wàn)莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生面向未來(lái)應(yīng)當(dāng)如何樹(shù)立正確的價(jià)值觀？答：社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過(guò)程尚未結(jié)束，向另一具體過(guò)程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來(lái)才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)我們解放思想、破除迷信、堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義）如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過(guò)程。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。合乎邏輯的思維既是實(shí)踐的指導(dǎo)思想，又是理解、總結(jié)和表達(dá)實(shí)踐成果的必要條件。因此，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。人們只有在改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)中，才能把主觀認(rèn)識(shí)同 客觀現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來(lái)并加以對(duì)照。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合；客觀事物存在于人的意識(shí)之外，不具備把人的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在加以對(duì)照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為：人類的全部實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的爭(zhēng)論由來(lái)已久，無(wú)論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒(méi)能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。正是實(shí)踐這一直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)，使人們的主觀觀念可以在現(xiàn)實(shí)中得到印證，是否符合客觀實(shí)在，是否取得預(yù)想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要依據(jù)。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實(shí)踐。（答案不行，慎用?。槭裁凑f(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（P6667）答：所謂真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合及符合的程度。 2)、意識(shí)對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？（P58）一、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界 1)、意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 2)、意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性 二、人能夠能動(dòng)的改造世界 1)、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的 生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可資人類利用的價(jià)值來(lái)看，就成了人類智慧的化身；當(dāng)這些新事物因其利用價(jià)值脫離了真理的制約，成為人類不同個(gè)體或社會(huì)集團(tuán)之間爭(zhēng)奪的對(duì)象或進(jìn)行各種斗爭(zhēng)的武器時(shí)，就 會(huì)加劇人類社會(huì)的諸多矛盾與沖突，對(duì)整個(gè)人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來(lái)。人類所發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造出來(lái)的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià)值。一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。因此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個(gè)人興趣，受互聯(lián)網(wǎng)中負(fù)面因素的影響，而應(yīng)該把個(gè)人的價(jià)值追求 同汲取科學(xué)知識(shí)、積極精神和藝術(shù)熏陶等先進(jìn)的文化與觀念結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值以堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)為前提，堅(jiān)持真理與價(jià)值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開(kāi)其負(fù)面影響，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文素質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來(lái)傳播先進(jìn)的文化與觀念，也可用來(lái)散布文化垃圾。互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的傳播工具，打 破了地域、民族、國(guó)別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹(shù)立怎樣的價(jià)值觀？答：實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用。以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)識(shí)的絕對(duì)界限，人類對(duì)客觀物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，其主要來(lái)源不是人類的自然本能，而是人類的實(shí)踐。螞蟻能看見(jiàn)人類所看不見(jiàn)的光線，這是螞蟻 所具有的本能。據(jù)此說(shuō)明實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。我國(guó)黨和國(guó)家依據(jù)我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求及現(xiàn)實(shí)狀況，在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的前提下，先后實(shí)行改革開(kāi)放、多種所有制經(jīng)濟(jì)和分配方式并存、一國(guó)兩制等大政方針，就是依據(jù)矛盾的普遍性與特殊性原 理制定出來(lái)的，它既堅(jiān)持了社會(huì)主義制度，又兼顧了我國(guó)國(guó)情，充分體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的。社會(huì)主義是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，只要是社會(huì)主義國(guó)家，就要求以公有制為主體，走共同富裕道路，實(shí)行按勞分配，建立人民當(dāng)家作主的人民民主專政制度，以馬克思主義為指導(dǎo)，它是由矛盾普遍性原理所決定的；中國(guó)是一個(gè)發(fā)展 中國(guó)家，人口多，底子薄，起點(diǎn)低，還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，具有自己的國(guó)情，它體現(xiàn)了矛盾的特殊性。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬(wàn)能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否