【正文】 自從高祖入關(guān)，天下初定，張良便托辭多病，閉門不出，屏居修練道家養(yǎng)生之術(shù)。韓信明修棧道，暗度陳倉以后，首先進(jìn)攻雍王鄣邯，鄣邯身死名滅。項(xiàng)羽入關(guān)后大封諸王，以秦降將鄣邯、司馬欣、董翳為雍王（統(tǒng)管咸陽以西地域），塞王（統(tǒng)管咸陽以東到大河地域），翟王（統(tǒng)管今河套以南上郡地域）。秦統(tǒng)一天下后，因軍功位列九卿之一的少府（管理皇室財(cái)務(wù)及官營手工業(yè)），督修驪山陵墓。不復(fù)出仕，遂得以善終。 王翦以勝利之師順勢(shì)伐齊，前 221年，滅齊，完成了秦帝國的統(tǒng)一大業(yè)。 終秦之世，白起一生百余戰(zhàn)，下七十余城，所向披靡，為秦最終統(tǒng)一天下，立下了不世之功。 91 秦朝功臣們的凄涼歸宿： 急流勇退的人才能善終 公元前三世紀(jì)到秦統(tǒng)一天下的八十年間，秦帝國涌現(xiàn)出了許多杰出的人才。品德好，能使我有所得，又能使別人有所得，這才是可做的。 孟獻(xiàn)子的兒子 仲孫它 勸說： “ 您是魯國上卿，妻妾不穿鮮衣美服，馬也不喂糧食，別人會(huì)認(rèn)為您吝嗇愛財(cái)，不僅影響了您的形象，而且對(duì)國家也不體面。后來季文子做了官，妻子并不因此而顯示自己的榮耀，仍然儉樸如初，以儉樸為榮。 90 案例故事 魯國名臣季文子，以勤儉名傳天下。 “ 儉 ” 于飲食可養(yǎng)脾胃， “ 儉 ” 于嗜欲可聚精神，“ 儉 ” 于思慮可除煩惱， “ 儉 ” 于言語可養(yǎng)氣息，“ 儉 ” 于酬酢可息身勞， “ 儉 ” 于夜讀可安神思。 一是節(jié)儉，吝惜；二是收斂，克制。 用 “ 慈心 ” 于一切，戒殺生以惜物命，慎剪伐以養(yǎng)天和。 ” （ 67章） 87 慈 慈包含有柔和、愛惜之意。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 （ 46章 ） 以其不爭 ， 故天下莫能與之爭 。 85 禍莫大于不知足 ， 咎莫大于欲得 。 夫唯不爭 ， 故天下莫能與之爭 。是以圣人抱一為天下式 。 84 不尚賢 ， 使民不爭 。這時(shí)部屬由于自己做不好或不會(huì)做，自然很樂意接受指導(dǎo)和協(xié)助，心里既不反感，接受命令就不會(huì)有所抗拒。 凡是部屬能夠做得好的工作，主管都不應(yīng)去做，否則便不符合?分層負(fù)責(zé)?的精神，也不合乎?分工專職?的原理。? 82 無為而治的現(xiàn)代化意義 主管要做的事，乃是?放手支持部屬去做事?。美國前總統(tǒng)尼克松曾經(jīng)說過：?我有一個(gè)原則，就是拒絕作別人可以作的決定。企業(yè)戰(zhàn)略方向的確定，意味著企業(yè)在抓住機(jī)會(huì)的同時(shí)，抵御住了誘惑；管理者不去做某些事情，是因?yàn)樗Ｍ蚜硗庖恍┦虑樽龅酶茫欢鴤€(gè)人職業(yè)生涯的抉擇，則是在漫漫的人生之旅上，放棄那些不適合自己的發(fā)展道路，而選擇與自己相匹配的發(fā)展路徑。 其五，君主駕馭臣下要詭詐多變，出其不意，使其防不勝防，因而不得不懾服于君主的威勢(shì)。 其三，君主不要顯示自己的欲望，不要隨便表示自己的好惡。 80 韓非子的無為而治 其一，君主要深居簡出，神出鬼沒，隱蔽自己的行蹤，使自己在臣下心目中充滿著高深莫測的神秘感。 79 韓非子的無為而治 在法家眼里，無為之術(shù)是君主駕馭臣下的一種特殊手段。兩者相輔相成，而天下大治。這時(shí)具有君德而又居于君位的人，最重要的工作，便是?利見大人?禮聘賢才，來輔助自己得民安民。龍代表君德，天代表君位。圣君的位臵，只在九五，不可以高高在上，把自己視為無所不知、無所不能，亦即不能居于上九，這就是?無為之治?的奧妙之處。天子無為才能保持客觀的立場，做到?天視自我民視，天聽自我民聽?，從老百姓的具體反應(yīng)來做公正的評(píng)鑒。自愿居位于無為的位臵，才肯盡力禮聘賢相，而又讓其施展才能。明智的領(lǐng)導(dǎo)通過對(duì)百姓的示范效應(yīng)來“ 行不言之教 ” 。 （ 63章） 76 是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫輕諾必寡信，多易必多難。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。大小多少，抱怨以德。 幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。 74 “ 去奢 ” 李商隱 《 詠史 》 歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。 ” 因勢(shì)利導(dǎo)，舍棄一切過度措施，取消一切不適當(dāng)政舉，去除奢費(fèi)行徑。 管理要建立合理預(yù)期。 管得少不是不管，而要抓住關(guān)鍵。 管得少才能管得好。 治理大國好比煎小魚一樣，不能常去攪動(dòng)它，而是要依據(jù)規(guī)律，使用巧力，在適當(dāng)時(shí)間、適當(dāng)?shù)攸c(diǎn)、以適當(dāng)方式促使其變化。 71 治大國者若烹小鮮 治大國者若烹小鮮，以道蒞天下者其鬼不神，非其鬼不神也，其神不傷人也，圣人亦不傷民。 70 無為而治 有些企業(yè)看上去非常有 “ 為 ” ， 甚至為爭名奪利不擇手段 ， 搞假冒偽劣 ， 搞虛報(bào)浮夸 ， 欺騙上級(jí) ， 最終造成人格墮落 ， 企業(yè)下滑甚至倒閉 。它還算聰明，危機(jī)剛一露頭，就驚叫一聲，從平民窩里裸奔而出，一溜煙鉆進(jìn)富人懷里。于是派克鋼筆被冷落了。 但在 1980年代，它搖身一變，自貶身價(jià)，投懷送抱于尋常百姓家。? 69 派克鋼筆的危機(jī) 派克鋼筆大名鼎鼎，像瑞士的勞力士手表，集高貴典雅精美貴重于一身，平民不敢問津。如果您真的可憐這些小生命，還不如下個(gè)通令，禁止捕捉斑鳩。有的用鐵夾，有的用箭射。有個(gè)在趙簡子家作客的人見了很奇怪，便問：?為什么要把這些斑鳩捉回來？?簡子答道：?你難道不知道嗎？每一個(gè)小生命都是寶貴的??！元旦那天，我要把他們都放回樹林去，表示對(duì)生靈的愛護(hù)。?陳平的這番話讓漢文帝深表贊同。?文帝接著問：?誰是負(fù)責(zé)人呢？?陳平回答：?裁判事件的負(fù)責(zé)人是司法大臣，國庫收支的負(fù)責(zé)人是財(cái)政大臣。文帝見周勃身為丞相，一問三不知，面有不悅，周勃嚇得汗流浹背。一天，文帝召見陳平和另一位丞相周勃，文帝首先問周勃：?你經(jīng)手裁決的事件，一年約有多少件？?周勃回答：?臣不肖，對(duì)這不清楚。曹參接著對(duì)漢惠帝說道：?陛下，既然您的賢能不如先帝，我的德才又比不上蕭相國，而先帝與蕭相國在統(tǒng)一天下之后所制訂的法令執(zhí)行起來都卓有成效，難道我們還能制訂出更好的法令嗎？我們現(xiàn)在只要照章辦事不就好了嗎？? 曹參擔(dān)任丞相三年，沿襲了蕭何清靜無為、休養(yǎng)生息的政策，使西漢社會(huì)穩(wěn)定、民心安定，留下了一段? 蕭規(guī)曹隨 ?的歷史佳話。?我看你好像不如蕭相國。曹參問漢惠帝：?請(qǐng)問陛下，您跟先帝相比，誰更加賢明英武呢？??我怎么能和先帝相提并論呢？?漢惠帝答道。?曹參聽后，立即摘下帽子，叩頭謝罪。曹窯垂頭喪氣地回到宮中，向漢惠帝大訴委曲。 ? ? 古之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。吾何以知其然哉？以此。 65 以正治國，以奇用兵。 “ 無為 ” 思想在管理中取得了富有成效的驗(yàn)證： 美國貝爾實(shí)驗(yàn)室以 “ 無為 ” 思想指導(dǎo)科研； 杰克 最高明的領(lǐng)導(dǎo)者，人們好像都不知道有這個(gè)人的存在；次一等的領(lǐng)導(dǎo)者，贏得人們的親近和贊譽(yù)；再次一等的領(lǐng)導(dǎo)者，使人們感到畏懼；最不高明的領(lǐng)導(dǎo)者，遭到人們的侮辱和蔑視。其次，畏之。 63 領(lǐng)導(dǎo)者的四重境界 “太上，不知有之。 悠兮其貴言。 62 君逸臣勞，“自然”運(yùn)營 老子 17章： 太上，下知有之；其次親而譽(yù)之，其次畏之，其次侮之。 61 松下幸之助： 我經(jīng)營的唯一方法是經(jīng)營順應(yīng)自然的法則去做事。 59 無 為 而 治 60 順從自然，不妄為，不恣意行事；在遵從客觀規(guī)律前提下無所不為，實(shí)現(xiàn)“無為而治”、“為無為，則無不治。 （ 57章 ） 58 如果人人按照 ? 無為 ? 的準(zhǔn)則做人，國家按照? 無為 ? 的準(zhǔn)則去治理，這樣一切事情就能辦理得很好了。 （ 48章 ） 我無為 ， 而民自化；我好靜 ， 而民自正；我無事 ， 而民自富；我無欲 ， 而民自樸 。 （ 29章 ） 無為而無不為 。 57 是以圣人無為 ， 故無??；無執(zhí) ， 故無失 。福也好，禍也罷，僅僅是一念之差，一時(shí)沖動(dòng)，自然毀了自家幸福，招來殺身之禍。 抱著正直、善良目的的吃虧應(yīng)該得到鼓勵(lì)；但如果識(shí)別不慎，縱容了心懷叵測的小人，則會(huì)造成難以估量的損失。 55 正奇互轉(zhuǎn)，災(zāi)禍福報(bào)相鄰而居 要善于把握處事的度： 方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 人要始終像稻穗一樣，籽粒越飽滿，頭垂得越低。 54 韜光養(yǎng)晦，盡去矜夸可以長久 良賈深藏若虛，君子盛德若愚。 管理者要從對(duì)立統(tǒng)一的變化中科學(xué)預(yù)測事物的發(fā)展變化規(guī)律，從而達(dá)到處變不驚，進(jìn)退自如。這個(gè)人惟獨(dú)因?yàn)橥热趁庥谡鲬?zhàn)，竟保全了性命。老人說：?這怎么就不能變?yōu)橐患Ｊ履兀? 過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都應(yīng)征作戰(zhàn)。老人又說：?這怎么就不能是一種災(zāi)禍呢？?算卦人家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結(jié)果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都來寬慰他，老人卻說：?這怎么就不會(huì)是一種福氣？? 過了幾月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖 （ 58章） 51 塞翁失馬 靠近邊塞居住的人中，有位擅長推測吉兇掌握術(shù)數(shù)的人。 （ 40章） 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。? (《 道德經(jīng) 》 第 36章 ) 人們從大自然中索取了許多，現(xiàn)在要有?知止知足?的概念，適可而止，并且應(yīng)該在這種索取后適時(shí)地還大自然以和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)，否則，不知道滿足，只是一味索取，破壞自然的和諧，最終受害的是人類自己。 任何企業(yè)都從大自然中獲取其得以生存的物質(zhì)，生存在和諧的自然環(huán)境中的企業(yè)能更好地創(chuàng)造價(jià)值?？梢蚤L久。 弄巧必成拙，大愚卻不愚 49 正言若反是陰陽相輔之道 每個(gè)企業(yè)都可以看作一個(gè)行為主體，都是生存于自然環(huán)境之中的。 48 人類紛爭和煩惱的病根不是由于無知和愚蠢，而是由于過分地機(jī)巧滑頭。他的成功，就在于不斤斤計(jì)較的算計(jì)，只是不斷努力地實(shí)干。 47 阿甘正傳 美國電影 《 阿甘正傳 》 講述了名叫阿甘的美國青年的故事，他的智商只有 75，進(jìn)小學(xué)都困難。（題焦山自然庵） ◎ 從來名士能評(píng)水，自古高僧近斗茶。） 46 正言若反是陰陽相輔之道 鄭板橋 ◎ 室雅何須大，花香不在多。 ? 躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。大盈若沖，其用不窮。 （ 40章） 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 （ 36章 ) 反者道之動(dòng)，弱者道之用。是謂微明。 (7章 ) 圣人終不為大，故能成其大。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。（ 2章） 天長地久。 企業(yè)的價(jià)值追求固然是盈利，但決定企業(yè)百年的因素卻是盈利后的取向。以此。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。道之為物，唯怳唯忽。孰能有余以奉天下，唯有道者。天之道，損有余而補(bǔ)不足。（ 32章） 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。 求賢若渴 39 返璞歸真 誠信經(jīng)營 故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。 不到三年，天下賢才就四面八方地奔向燕國，國內(nèi)人才輩出，昭王也公正嚴(yán)明?！? 燕昭王覺得郭槐說得有理，就照辦了。既然如今大王真得很想招攬?zhí)煜碌挠⒉乓哉衽d燕國，那么就從我郭槐做起吧，我做事平庸，沒有什么大才，就像一堆死馬骨頭。國王大為惱火，侍從卻不慌不忙地向國王解釋說，我國能用五百兩黃金買大堆死馬骨頭，天下人自會(huì)相信國王您是真心肯出大價(jià)錢買千里馬，這樣千里馬一定會(huì)自動(dòng)上門。國王喜出望外，給了那侍者五百兩黃金。 手下大臣郭槐給他出了一個(gè)招攬人才的好辦法：“從前有個(gè)國王，非常喜歡千里馬，自己卻沒有，就宣稱愿出一千兩黃金買一匹千里馬，卻始終沒有買到。燕國處地僻遠(yuǎn)，人才缺乏。 《 資治通鑒 我有個(gè)大臣檀子，派他鎮(zhèn)守南城，楚國不敢來侵犯，泗水流域的十二諸侯都來朝賀；我的大臣中還有位盼子，讓他守高唐，趙人就不敢向東到黃河來打魚；我國有位叫黔夫的官吏，令他守徐州，結(jié)果燕國人在北門、趙國人在西門祈禱求福，舉家來投奔的多達(dá)七干余家；還有叫種首的臣子，讓他負(fù)責(zé)緝拿盜賊，能達(dá)到路不拾遺的太平景象。 ” 魏惠王說： “ 我的國家雖小，還有十顆直徑達(dá)一寸以上，可以照亮十二乘車的大珍珠。（ 49章） 36 齊威王論“寶” 周顯王十四年，齊威王、魏惠王相會(huì)在郊野打獵。 ? (第 25章 ) 人本原則： 圣人常無心，以百姓心為心。 35 “域中有四大，而人居其一焉。 34 道可道，非常道；名可名，非常名。系辭上 》 ： ? 一陰一陽之謂道 ? ，把一陰一陽相互轉(zhuǎn)化視為道。 萬物的特殊本質(zhì)就是 ? 德 ? ， ? 德者，道之功 ? ； 萬物的特殊規(guī)律就是 ? 理 ? ，道是 ? 萬物之所稽 ? ， ? 萬物各異理而道盡稽萬物之理 ? 。 ? 夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地；在太極之