【正文】 護(hù)部隊(duì)后撤。 從歷史上看歷代君主多半都是開(kāi)國(guó)功臣，但功高震主者則有亡身危險(xiǎn)。 柔弱而不逞強(qiáng)。 （ 51章） 上德若谷 103 “圣人常無(wú)心 ， 以百姓心為心 。 104 管理者的七種品質(zhì) “ 居善地，從善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。 108 無(wú)私用柔的領(lǐng)導(dǎo)品質(zhì) （ 2） 居下用柔的修養(yǎng)原則 “ 天下之至柔 ， 馳聘于天下之至堅(jiān) 。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。 112 知人者智，自知者明 管理者首先自身要 “ 有道 ” ， 才能識(shí) “ 大道 ” ， 進(jìn)而掌握管理的 “ 大道 ” 。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。就追問(wèn)公子縶。楚成王知道后，就叫他到南海去放馬。秦穆公親自召見(jiàn)百里奚，一看原來(lái)是個(gè)六七十歲的老頭，不覺(jué)脫口道：?可惜啊，年紀(jì)太大了。? 119 羊皮換賢 蹇叔說(shuō)：?秦國(guó)之所以不能立于強(qiáng)國(guó)之中，主要是威德不夠。嗣游于周，欲委質(zhì)于王子頹，蹇叔復(fù)止臣曰：‘不可。 人在不得志的時(shí)候，最好的方法是先修煉自己。他又移居陶，?候時(shí)轉(zhuǎn)物，逐什一之利，居無(wú)何，則致資累巨萬(wàn)，天下稱(chēng)陶朱公。 124 范蠡知子 老大聽(tīng)說(shuō)很快要大舎天下，老二自然就出來(lái)了。小兒去能救老二，大兒去必殺老二，我天天都等著他拉回老二的尸首。蕭何得知后，馬上放下尚沒(méi)處理完的緊急公務(wù)，親自策馬追趕韓信，連個(gè)招呼也來(lái)不及向劉邦打。蕭何又說(shuō)了一大堆勸他回去的話(huà)。大王如果只想當(dāng)個(gè)漢中王，沒(méi)有韓信也就算了；如果要準(zhǔn)備打天下，那就非用韓信不可。這樣，才能讓全體將士都能聽(tīng)從大將軍的指揮，就像聽(tīng)從大王的指揮一樣。其在道也，曰余食贅行。 老子問(wèn)師父說(shuō)：“老師！你還有最后的教示嗎？ 常樅用極微細(xì)的聲音說(shuō)：“你看牙齒和舌頭，哪個(gè)剛強(qiáng)？哪個(gè)柔弱？” 老子說(shuō)：“牙齒剛強(qiáng)！舌頭柔弱。 ” 莊子的弟子聽(tīng)了很疑惑，向莊子問(wèn)道： “ 老師，山里的巨木因?yàn)闊o(wú)用而保存了下來(lái)，家里養(yǎng)的雁卻因不會(huì)叫而喪失性命，我們?cè)摬扇∈裁礃拥膽B(tài)度來(lái)對(duì)待這繁雜無(wú)序的社會(huì)呢？ ” 莊子回答： “ 還是選擇有用和無(wú)用之間吧，雖然這之間的分寸太難掌握了，而且也不符合人生規(guī)律，但已經(jīng)可以避免許多爭(zhēng)端而足以應(yīng)付人世了。 金玉滿(mǎn)堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，重新認(rèn)識(shí)老子道家的管理思想，對(duì)探討現(xiàn)代管理科學(xué)極有必要。 天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng) 。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。大盈若沖，其用不窮。以其終不自為大，故能成其大。 147 ? 如果說(shuō)中國(guó)文化是一種智謀型文化，那么，法家智慧是最刻毒的一頁(yè)，兵家智慧是最冷峻的一頁(yè)，佛家智慧是最超脫的一頁(yè)，儒家智慧是最深刻的一頁(yè)，道家智慧是最聰明的一頁(yè)。 凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。不失其所者久。 老子名言欣賞： 144 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。故知足之足，常足矣。 合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。 老子智慧 137 現(xiàn)代管理學(xué)建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，而道家智慧卻是將管理引入新境界的 “ 大道 ” 。在檢視過(guò)程中，不僅要發(fā)掘能干的部屬，并且還要剔除辦事不力者。 ” 晚上，莊子又?jǐn)y弟子到朋友家作客。除非你對(duì)你周?chē)氖率冀K保持最大限度的警覺(jué)，否則，你可能忽略重要的信號(hào)，這些信號(hào)可以在細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)，而這些細(xì)節(jié)往往是人們最容易忽略的。自見(jiàn)者不明，自是者不彰。拜大將軍是件大事，不是小孩子鬧著玩兒似的叫他來(lái)就來(lái)。?劉邦問(wèn)他：?你追的是誰(shuí)？?蕭何答道：?韓信。蕭何頓時(shí)抖擻精神，快馬加鞭，大聲喊著：?韓將軍 !韓將軍廠他策馬趕到河邊，氣喘吁吁地下了馬，氣呼呼地說(shuō)：?韓將軍，咱們總算一見(jiàn)如故，夠得上是朋友。漢軍將士不愿在蜀中久駐，整天思念家鄉(xiāng)，念叨東歸，開(kāi)小差的人也越來(lái)越多。老大從小跟著我艱苦掙家，舍不得花錢(qián)。及朱公進(jìn)金，非有意受也，欲以成事后復(fù)歸之以為信耳?！窆麘?yīng)此言。蹇叔深明天地萬(wàn)物之理，而有預(yù)見(jiàn)成敗之先知，也是了不起的人物。百里奚對(duì)穆公說(shuō)：?臣嘗出游于齊，欲委質(zhì)于公子無(wú)知，蹇叔止臣曰：‘不可。 蹇叔為了好友百里奚安心佐秦，便隨使者來(lái)到秦國(guó)。?說(shuō)著獻(xiàn)上五張黑色的上等羊皮。? 楚兵見(jiàn)這個(gè)六七十歲的老頭一副老實(shí)相，不像奸細(xì)，就把他留下來(lái)看牛。? 公子縶帶著百里奚等回國(guó)時(shí)，半道上百里奚卻偷偷逃走了。 《 孫子兵法 雖然知道自己的榮耀，也還有提防受到恥辱的時(shí)候。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。 爵位越高，就越要謙卑； 官越大，就越要小心謹(jǐn)慎； 報(bào)酬越豐厚，就越要廣濟(jì)博施。非以其無(wú)私邪？故能成其私。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之；養(yǎng)之覆之。 （道德經(jīng) 54 章） 101 上德若谷 “上德如谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名 ” （ 《 老子 》 41章） 最高尚的道德猶如卑下的川谷，上仗大山之氣象，下涌潺潺之流水，兼具剛與柔、重與輕之兩脈。 98 學(xué)會(huì)分享，功成身遂 但是功高震主，本來(lái)犯了大忌，加上他又不能謙退自處，看到曾經(jīng)是他的部下的曹參、灌嬰、張蒼、傅寬等都分土封侯，與自己平起平坐，心中難免矜功不平。 一個(gè)有修養(yǎng)的人，應(yīng)該知道居功之害。即使勉強(qiáng)任職，恐怕辜負(fù)皇上的厚望。他的商業(yè)生涯極其成功，數(shù)度成為聞名于世的巨富。經(jīng)過(guò) 10余年努力，越國(guó)終于轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)．并于前 473年一舉消滅吳國(guó)，使越國(guó)成為南方霸主。他曾說(shuō)道： ? 今以三寸舌為帝者師，封萬(wàn)戶(hù)，位列侯，此布衣之極，于良足矣。項(xiàng)羽入關(guān)后大封諸王，以秦降將鄣邯、司馬欣、董翳為雍王（統(tǒng)管咸陽(yáng)以西地域），塞王（統(tǒng)管咸陽(yáng)以東到大河地域），翟王（統(tǒng)管今河套以南上郡地域）。 終秦之世，白起一生百余戰(zhàn)，下七十余城，所向披靡，為秦最終統(tǒng)一天下，立下了不世之功。后來(lái)季文子做了官，妻子并不因此而顯示自己的榮耀，仍然儉樸如初，以?xún)€樸為榮。 用 “ 慈心 ” 于一切，戒殺生以惜物命，慎剪伐以養(yǎng)天和。 85 禍莫大于不知足 ， 咎莫大于欲得 。這時(shí)部屬由于自己做不好或不會(huì)做，自然很樂(lè)意接受指導(dǎo)和協(xié)助，心里既不反感，接受命令就不會(huì)有所抗拒。企業(yè)戰(zhàn)略方向的確定，意味著企業(yè)在抓住機(jī)會(huì)的同時(shí)，抵御住了誘惑；管理者不去做某些事情，是因?yàn)樗Ｍ蚜硗庖恍┦虑樽龅酶?；而個(gè)人職業(yè)生涯的抉擇，則是在漫漫的人生之旅上，放棄那些不適合自己的發(fā)展道路，而選擇與自己相匹配的發(fā)展路徑。 79 韓非子的無(wú)為而治 在法家眼里，無(wú)為之術(shù)是君主駕馭臣下的一種特殊手段。圣君的位臵，只在九五，不可以高高在上，把自己視為無(wú)所不知、無(wú)所不能，亦即不能居于上九，這就是?無(wú)為之治?的奧妙之處。 （ 63章） 76 是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。 幾人曾預(yù)南薰曲，終古蒼梧哭翠華。 管得少不是不管，而要抓住關(guān)鍵。 70 無(wú)為而治 有些企業(yè)看上去非常有 “ 為 ” ， 甚至為爭(zhēng)名奪利不擇手段 ， 搞假冒偽劣 ， 搞虛報(bào)浮夸 ， 欺騙上級(jí) ， 最終造成人格墮落 ， 企業(yè)下滑甚至倒閉 。? 69 派克鋼筆的危機(jī) 派克鋼筆大名鼎鼎，像瑞士的勞力士手表，集高貴典雅精美貴重于一身，平民不敢問(wèn)津。?陳平的這番話(huà)讓漢文帝深表贊同。曹參接著對(duì)漢惠帝說(shuō)道：?陛下，既然您的賢能不如先帝，我的德才又比不上蕭相國(guó)，而先帝與蕭相國(guó)在統(tǒng)一天下之后所制訂的法令執(zhí)行起來(lái)都卓有成效，難道我們還能制訂出更好的法令嗎？我們現(xiàn)在只要照章辦事不就好了嗎？? 曹參擔(dān)任丞相三年，沿襲了蕭何清靜無(wú)為、休養(yǎng)生息的政策，使西漢社會(huì)穩(wěn)定、民心安定，留下了一段? 蕭規(guī)曹隨 ?的歷史佳話(huà)。曹窯垂頭喪氣地回到宮中，向漢惠帝大訴委曲。 65 以正治國(guó)，以奇用兵。 63 領(lǐng)導(dǎo)者的四重境界 “太上，不知有之。 59 無(wú) 為 而 治 60 順從自然，不妄為，不恣意行事；在遵從客觀規(guī)律前提下無(wú)所不為，實(shí)現(xiàn)“無(wú)為而治”、“為無(wú)為，則無(wú)不治。 57 是以圣人無(wú)為 ， 故無(wú)??；無(wú)執(zhí) ， 故無(wú)失 。 人要始終像稻穗一樣，籽粒越飽滿(mǎn)，頭垂得越低。老人說(shuō)：?這怎么就不能變?yōu)橐患Ｊ履兀? 過(guò)了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都應(yīng)征作戰(zhàn)。 （ 40章） 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。 弄巧必成拙，大愚卻不愚 49 正言若反是陰陽(yáng)相輔之道 每個(gè)企業(yè)都可以看作一個(gè)行為主體，都是生存于自然環(huán)境之中的。（題焦山自然庵） ◎ 從來(lái)名士能評(píng)水，自古高僧近斗茶。 （ 40章） 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。（ 32章） 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。既然如今大王真得很想招攬?zhí)煜碌挠⒉乓哉衽d燕國(guó)，那么就從我郭槐做起吧，我做事平庸，沒(méi)有什么大才，就像一堆死馬骨頭。燕國(guó)處地僻遠(yuǎn)，人才缺乏。（ 49章） 36 齊威王論“寶” 周顯王十四年，齊威王、魏惠王相會(huì)在郊野打獵。系辭上 》 ： ? 一陰一陽(yáng)之謂道 ? ，把一陰一陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化視為道。故曰：堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒也 （ 76章） ? 天之道猶張弓也，高者抑之，下者舉之。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反 ? 。 它永遠(yuǎn)博大無(wú)限 ， 永遠(yuǎn)通向未來(lái) 。無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩；無(wú)黨無(wú)偏，王道平平；無(wú)反無(wú)側(cè)，王道正直 ? 。 “道 ” —管理原則的不懈追求 25 道法自然的管理理念 道，可道，非常道。 （蘇轍） 你怎樣看待 新官上任三把火？ 22 以清靜之心做清靜之事 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。 （ 57章） 20 “ 清靜為正 ” 智慧的實(shí)際運(yùn)用 處無(wú)為之事，行不言之教。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥 。否則，人未至而聲已聞，體未至而風(fēng)已動(dòng)，張張揚(yáng)揚(yáng)，如虎行于大街，誰(shuí)敢用你？” 17 孔子問(wèn)禮 孔丘道： “ 先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪淺，終生難忘。天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。 為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記。 11 孔子問(wèn)禮 公元前 538年的一天，孔子率弟子去周求教老子。秋水 》 ）。當(dāng)深刻的體悟到道以后，一個(gè)人就能學(xué)會(huì)道中所蘊(yùn)藏的 ? 德 ? 。 在道教中，老子是一個(gè)重要神仙，被稱(chēng)為太上老君，尊為道祖。又稱(chēng)老聃。 相傳著有 《 老子 》 ， 全書(shū)共八十一章，分上下兩篇，共 5200多字。 對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，? 道 ? 是人類(lèi)活動(dòng)的最高原則，人類(lèi)共同遵循的規(guī)范；而 ? 德 ? 則是人類(lèi)體現(xiàn)最高原則規(guī)范的本性或品質(zhì)。 道家學(xué)派的發(fā)展演化 8 老子智慧與企業(yè)家成功 王國(guó)維說(shuō)： ? 我中國(guó)真正之哲學(xué)，不可云不始于老子也。 逗留數(shù)日。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙於仁義之間，則本性羈絆。所處盡人之所惡，夫誰(shuí)與之爭(zhēng)乎？ 此所以為上善也。 回到魯國(guó)，眾弟子問(wèn)道：“先生拜訪老子，可得見(jiàn)乎？”孔子道：“見(jiàn)之！”弟子問(wèn)：“老子何樣？” 孔子道：“鳥(niǎo)，我知它能飛；魚(yú)，吾知它能游；獸，我知它能走。 生命 —死亡 春夏秋 —冬 白天 —黑夜 夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。于是他不采取征收賦稅的擾民措施，而是巧妙地借力于富庶之家。 ? ? 無(wú)為即自然 ? 。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。所謂道，忠于民而信于神也 ? 。 老子智慧 29 道 的涵義 老子最先把 道 看作是宇宙的本原和普遍規(guī)律，成為道家的創(chuàng)始人。逝與遠(yuǎn)，都是指事物之發(fā)展變化。 ? 道不當(dāng)名 ? ， ? 道昭而不道 ? ，即使取名為道，也是 ? 所假而行 ? 。（ 1章） 三九集團(tuán)與趙新先 三株口服液 鄭州亞細(xì)亞 企業(yè)擴(kuò)張需要一步步積累管理經(jīng)驗(yàn)，組建起配合默契的管理團(tuán)隊(duì)，建立起新的管理體系，培養(yǎng)良好的適應(yīng)組織發(fā)展的企業(yè)文化。齊國(guó)這么大，居然沒(méi)有什么寶貝嗎 ?” 齊威王說(shuō)： “ 我所指的寶貝與你說(shuō)的不同。國(guó)王手下的一個(gè)侍者說(shuō)只要用五百兩黃金就可以買(mǎi)一匹千里馬。昭王處處尊敬郭槐，給他豐厚獎(jiǎng)賞，封他很高爵祿，各方面都給予特殊優(yōu)待。人之道，則不然，損不足以奉有余。 （ 21章） 42 決定企業(yè)前途命運(yùn)的，不在于資本方的錢(qián)袋，而在于企業(yè)家的素質(zhì)，智慧和能力。（ 34章） 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲得之，必固予之。大直若屈，大巧若拙， 大辯若訥。但是，他幾乎做什么都成功：長(zhǎng)跑、打乒乓球、捕蝦，甚至愛(ài)情，最后，他成為一名成功的企業(yè)家，而比他聰明的同學(xué)、同事卻活得不成