【正文】 胎息達到最高層次后，可以達到使口、鼻呼吸停止的境界。它的本義是胎兒在母腹中的呼吸，引申又是以下丹田為中心的高層次的內(nèi)呼吸。胎息術(shù)創(chuàng)于老子，老子便是通過胎息修煉而達到“復(fù)歸于嬰兒”，“復(fù)歸于無極”的。 修至一百日為小靜，二百日為中靜，三百日為大靜。 另外，修煉時要注意身姿的舒適、自然，坐臥均可。 其修煉方法為： 首先，要排除外界的干擾，有安靜清潔的環(huán)境。 五、道教守一法修煉 守一法是道教早期修煉方術(shù)之一，守一法在身心安靜的情況下，把意念集中到身體的某一部位，其主旨為守持人之精、氣、神，使不會內(nèi)耗，不外逸，長期充盈體內(nèi)，與身體相抱而為一。這個“虛”是從無知無覺以后自然得到的，不是用意識制造出來的。 ? 第四步：等念頭歸一后，此時功夫已漸漸進入混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，這種神氣合一的狀態(tài)是無知無覺的，表面上看起來和睡著了一樣。 ? 第二步：專注聽呼吸之氣，但因為鼻息里沒有聲音的，所以不是用耳朵而是用意念去聽。修煉方法以虛為要，從傾聽自己的呼吸入手，專心致志地將太虛之氣與道相結(jié)合，以便進入虛無忘我的境界。 四、道教修煉心齋法 “心齋”為道教齋法的最高法，語出《 莊子 心靜：念頭不動，謂之心靜，為靜功的中級階段。 聲音誘導(dǎo)法： 在練功中可以輕聲念一些好的詩詞或者咒語，都是入靜的手段。 意守外景法： 意守想到一些景物，如意守大海，松樹，鮮花，可以達到入靜狀態(tài)。 聽息法： 聽自己的呼吸，使精神集中，可以幫助入靜。 倡導(dǎo)：“善行以忠孝為先，以綱常為本”，“欲求仙者，要當以忠、孝、和、順、仁、信為本”。安邦定國的要旨在于愛護人民群眾，保養(yǎng)身體的要旨在于養(yǎng)生。胸腹好比官宦，四肢好比國境，骨節(jié)好比百官，心神好比國君，血好比大臣，氣好比民眾。 “身國同治”是道教在貫徹“以德養(yǎng)生”精神時提出的一種養(yǎng)生模式。是說最好的藥物，最好的醫(yī)生是自身的道德修養(yǎng)。明代的呂叔簡說：“養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也”。常合即為一，可以長存也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去則兇。人知守一，各為無極之道。 六、形神觀 “神形相依，形為神舍”！ 《 太平經(jīng) 》 非常重視養(yǎng)神，主張采用“守一”的養(yǎng)神練氣方法來養(yǎng)生。道教將具體的養(yǎng)護和生命的延長作為日常修煉的目標。 道教的人天觀和人體觀為構(gòu)造中醫(yī)的理論基礎(chǔ)，為推動中醫(yī)的發(fā)展作出了重要貢獻！ 五、養(yǎng)生觀 道教是世界上最重視人的肉體生命存在的宗教。 四、人體觀 道教理論認為人體與宇宙是同構(gòu)的，宇宙是放大的人體，人體是縮小的宇宙。” 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 曰：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時”。養(yǎng)生以煉養(yǎng)元氣為根本?！皢㈥幐嘘枺植荚獨?，乃孕中和，是為人矣”?！? 尊重人的生命，重視養(yǎng)生，追求健康長壽，是道教所強調(diào)的！“我命在我不在天”！ 二、元氣論 《 太平經(jīng) 》 認為，氣分為天氣、地氣與中和之氣，三氣“交而為合”，“相親相愛”，以養(yǎng)蕓蕓萬物眾生。人居天地之間，人人得一生，不得重生也。一死，終古不得復(fù)見天地日月也，脈骨成涂土。 道教認為修煉九守，就能達到“情合于道”的“真人”境界，達到“純粹素樸”的境界。 九、道教修煉內(nèi)容：九守 九守，指道教修煉的九項內(nèi)容。 八、道教修行難事：八難 八難是指入學(xué)道要經(jīng)歷的八件難事。 十三曰無視無聽，無言無慮，堅固不費，精神內(nèi)守，謂之嗇。 十一曰靜坐隨陽，應(yīng)變卻邪，謂之時。 九曰憎惡尊榮，安貧樂辱，謂之卑。 七曰呼吸中和，滑澤細微，謂之柔。 五曰深居閑處，功名不顯，謂之微。 三曰專精積神，不與物雜，謂之清。 道經(jīng)中說： 一曰遺形忘體，恬然若無，謂之虛。 道教內(nèi)丹家講求煉養(yǎng)，以人身之精氣神為修命養(yǎng)性，做出世功夫的三寶。 一曰慈，即念蒼生，拔苦與樂，此道寶也； 二曰儉，少欲知足，守分不貪，此經(jīng)寶也； 三曰不敢為天下先，謙麾柔弱，先物后己，退身度人，此師寶也。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。宋代理學(xué)吸收 《 周易 》 和道教的太極說，構(gòu)建而成以“太極”為最高宇宙本體的思想體系，認為太極即道，太極即理，太極即心。 《 易傳 》 說：“易有兩極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。 ? “太極”是 《 周易 》 的重要概念，也是道教的重要教義。 ? 一生二二生三三生萬物 三歸二二歸一一歸無極 ? “無極”是對萬物歸根的“大道”的一種形容，是無窮無際之意?！拔糁靡徽?，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈， 萬物得一以生， 侯王得一以為天下正。 唐初道士李榮認為“無”或“有”都是偏執(zhí)一邊，所以要非有非無，合乎中道。 何謂玄？玄是對“道”或“德”的一種形容！魏晉時期葛洪在 《 抱樸子 ● 內(nèi)篇 》 中指出：“玄者，自然之始祖，而萬殊之大宗也”。 “德”與“道”一起，共同構(gòu)成道教教理的核心內(nèi)容。如果學(xué)道者修得這種程度，行事與道合，就稱為“德”。 道教認為修道有成，與道一體，自然長生，就叫做“德”。 三、道的最高體現(xiàn)：德 何謂德？ “德者，道之功也”（韓非語）； “德者，道之用也”（陸德明語）； “德者，道之見也”（蘇轍語）； “道之在我謂之德”（ 《 西升經(jīng) 》 ） 老子認為，因順自然，清靜無為，有所得于道，就是有德，并提出萬物莫不遵“道”而貴“德”的思想。 何謂道？ 道是宇宙的本體；道是自然的規(guī)律；道長存于天地之間，無生無滅，無時不在，無處不有；道虛無為體，清靜無為，柔弱為用，無為不爭；道既動又靜，自然而然，大公無私。 《 道德經(jīng) 》 曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。修道的目的就是求得長生！ 二、道教的最高教理：道 “道”是道教的最高教理。道教崇尚生命高于一切。 尊重個體生命是道家思想的一個突出特征。 道教“仙道貴生”的教義，主要來源于兩個方面：一是秦漢時期的方仙信仰；二是老子 《 道德經(jīng) 》 “ 長生久視”之道的理論。乾隆年間宣布黃教為國教，道教為漢人的宗教。對中國武術(shù)的發(fā)展具有重大的貢獻。張三豐的丹道理論特別強調(diào)儒釋道三教歸一，竭力融合儒學(xué)，主張陰陽雙修，并創(chuàng)制了一個獨特的睡功，稱為蜇龍法。 當明朝經(jīng)過短暫的繁華進入衰敗期后，整個社會的價值觀和人生觀發(fā)生了質(zhì)的變化，人人為謀求自身的利益而奮斗，反映到道教內(nèi)部，道教內(nèi)幾乎沒有人專研道經(jīng)和道學(xué)了。 他實行以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)的文化思想專制，極力推行儒學(xué)思想，對佛道兩家實行嚴格的控制，大規(guī)模削減寺院道觀，減少道僧人數(shù)，限制佛道兩道的經(jīng)濟來源，企圖讓道教和佛教走上自生自滅的道路。 清朝乾隆皇帝對丘處機萬里西行會見成吉思汗，在北京白云觀祖殿所題對聯(lián)寫道： 萬古長生不用餐霞求秘訣 一語止殺始知濟世有奇功 九、道教衰微 —— 明清道教 明朝后的道教為什么逐漸走向衰微？ 明朝的開國皇帝朱元璋是依靠民間的白蓮教等的力量，發(fā)動農(nóng)民起義而奪取政權(quán)的，因此他深刻地理解宗教勢力對統(tǒng)治權(quán)力的威脅。在這七個全真道宗派中，以邱處機開創(chuàng)的龍門派人數(shù)最多，影響最大。到元朝時，成為與正一道并立的全國兩大道教派別之一。在山東時，他廣招弟子，傳授道藝，先后渡化了馬鈺、譚處端、丘處機、劉處玄、王處一、郝大通和孫不二七位大弟子。 這些新的道派主要有太一道、大道教和全真教，其中全真教的影響最大。一些漢族人士拒絕在政治上與金朝統(tǒng)治者合作，而又不愿意參加反抗金朝的斗爭，便走向隱遁之路。但鑒于宋徽宗崇道亡國的教訓(xùn)，沒再出現(xiàn)崇道抑佛的極端行為。 北宋滅亡后，以長江為界，分為金和南宋兩個國家，道教也分為兩個地區(qū)發(fā)展。 張伯端著有 《 悟真篇 》 ，闡述內(nèi)丹理論，主張融合儒釋道三教，先命后性的修煉方法，后被尊為金丹南宗的開山祖師。 張無夢曾師承陳摶，多得微旨，把 《 道德經(jīng) 》和 《 周易 》 運用于內(nèi)丹修煉。在內(nèi)丹修煉實踐上，他本人以睡功聞名于世。代表人物有陳摶、賈善翔、張伯端、陳景元、張無夢等。為了發(fā)展道教，不惜耗資大興土木，興建官觀，他還熱衷于為神仙人物追加封賜號和制定道教節(jié)日，后世流傳的許多道教人物和神仙就是由他發(fā)揚光大的。 宋徽宗推動了北宋第二個崇道高潮，對道教的崇尚在宋代歷史上達到極點。 諸人各自宜三省，莫把仙方當脫空。 不免天機重漏泄，靈丹只是氣和精。 此個玄機重漏泄，彈琴須要遇知音。 只是人身長運轉(zhuǎn)，何勞物外苦搜尋。 不知使得精神盡，愿把身尸葬土中。 春宵漏永歡娛促，歲月長時死限攻。 有人學(xué)得這般術(shù)，便是長生不死人。 唯有城南老樹精，分明知我神仙過。 閉門清晝讀書罷，掃地焚香到日晡。 忠孝義慈行方便，不須求我自然真。 有人問我修行法，遙指天邊日月輪。 有人問我修行法，只種心田養(yǎng)自身。 莫言大道人難得，自是功夫不到頭。 ? 念開妙竅通靈慧，念偈今留與汝參。 ? 念成舍利超生死，念結(jié)菩提了圣凡。 我今學(xué)得長生法，未肯輕傳與世人。 玉京殿里朝元始，金闕宮中拜老君。都來二十句，端的上天梯。自飲長生酒，逍遙誰得知。陰陽生反復(fù)，普化一聲雷。不迷性自住，性住氣自回。動靜知宗祖，無事更尋誰。 群生莫相輕，已是蓬萊客。守道且藏愚。未省此中玄，常流容易測。未曉真黃芽，徒勞游紫陌。妙號一黍珠，延年千萬億。緊把赤龍頭，猛將驪珠吸。真空空不空，真色色非色。烹煎日月壺，不離乾坤側(cè)。傳余造化門，始悟希夷則。我?guī)煓C行密，懷量性孤僻。陰功暗心修，善行長日積。不求名與利，憂恐身心役。 有人說：大道之傳，始于太上老子，而盛于呂祖。為八仙之一。 唐代出了一位道家仙人即呂洞賓，世稱呂祖。 杜光庭是道教科義的集大成者，對道教的教理教義，神話傳說，科義等進行了系統(tǒng)的整理和闡發(fā)，為道教在北宋復(fù)興做好了準備。 李笙早年好神仙之道偶得 《 黃帝明符論 》 ，探究其理，提出許多治國安邦之道。 孫思邈不但通曉老莊及百家之學(xué)，更是在醫(yī)學(xué)方面卓有成效，所著 《 千金要方 》 是唐代醫(yī)學(xué)發(fā)展中具有代表性的巨著。 唐代作為道教的鼎盛期，涌現(xiàn)出了許多道教學(xué)者，使道教有了更多突破性的發(fā)展。），促使金丹術(shù)由外丹向內(nèi)丹轉(zhuǎn)變，至唐末五代，道教內(nèi)丹道已經(jīng)盛行起來，出現(xiàn)了鐘呂金丹道。唐代對道教經(jīng)籍繼續(xù)加以收集和整理，唐玄宗時撰成 《 開元道藏 》 ，這是中國歷史上第一部道藏。唐高宗時又追封老子為“太上玄元皇帝”，定 《 道德經(jīng) 》 為上經(jīng)，命百官學(xué)習(xí)，并把道教定為國教，使道教進入最輝煌的階段。在建國之初，為了穩(wěn)定人心，鞏固統(tǒng)治，他自稱是老子李耳的后裔，尊老子為“圣祖”，后又頒布 《 先老后釋詔 》 ，以道教為尊，儒教次之，佛教最后，從此欽定了道教作為國教的地位。隋朝道士蘇玄朗是內(nèi)丹術(shù)的開創(chuàng)者，是內(nèi)丹理論家、實踐者和宣傳家，他所倡導(dǎo)的內(nèi)丹道，在唐代發(fā)展迅速，蔚然成風，影響深遠。 道教在隋朝時，官觀廟宇和道士數(shù)量都有所發(fā)展。隋文帝開國時的年號“開皇”便取自道經(jīng)。道教雖然沒有遭受大的打擊，但道門中的學(xué)者發(fā)現(xiàn)了佛教中的許多優(yōu)點，也發(fā)現(xiàn)了自己的不足，于是下決心改革道教，從而使道教走向成熟！ 七、道教發(fā)展 —— 隋朝道教 隋朝（公元 581年 —— 618年）雖然是一個短命的王朝，雖以崇佛為主，但對道教也很重視。而到南北朝時，道教的樓觀派派造作了 《 老子西升經(jīng) 》和 《 老子化胡經(jīng) 》 ，用老子西升化胡之說作為貶低和排斥佛教的證據(jù)，使佛道之間矛盾激化。