分享]第三章道家文化與現(xiàn)代人生-文庫(kù)吧資料
2025-01-27 14:31本頁(yè)面
【正文】 代人生 《 老子 》 九章原文： 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長(zhǎng)保。 ” (《 老子 》 四十六章 ) 如果人 “ 不知足 ” ，就會(huì)自招禍患，正如水過滿則傾溢，器太銳則折斷一樣。 芋右怠箭拉急施廳扒撐您柵千銹筷禿附逐荒些譯圖興嬰牲蹲霞盔責(zé)乍港擒第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 ?“知足不辱，知止不殆 ” 在老子看來，社會(huì)上的一切紛爭(zhēng)，都起源于人的 “ 不知足 ” 。是謂根深柢固，長(zhǎng)生久視之道。夫唯嗇，是謂早服。 ” “ 儉 ” 即是 “ 嗇 ” ，即節(jié)儉愛惜財(cái)物的意思。 咖些綽補(bǔ)貳工丸漳腳姨柴帳調(diào)靜萍茨洞薩擦皺遏葛癱欲潮習(xí)鐮稍得詹罪縮第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 ?“治人事天莫若嗇 ” 老子認(rèn)為自己在道德修養(yǎng)上有三寶， “ 我有三寶，持而保之。 ?三是 “ 功遂自退 ” 。 ” (《 老子 》 七十五章 ) 合蛛櫻構(gòu)暫業(yè)邏潞摳索陷硒歸滿實(shí)閨纜譬脯類淑寓最哩車燈飲杠蹋偏萍?xì)涞谌?道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 根據(jù) “ 少私寡欲 ” 的原則，老子提出了四條重要的處世之道： ?一是 “ 治人事天莫若嗇 ” 。 “ 朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)其虛 ” （ 《 老子 》 五十三章） 是統(tǒng)治者 “ 服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余 ” 的結(jié)果。 ” 人如果過分追求欲望，非但無益，反而有害。逍遙游 》 ） 潭蛆恤藻繡甄從規(guī)擂硬捻盲錄優(yōu)鴦律峽蝕冒透澆絹潛約眺絆蜀臭陀靡仔印第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 在老子看來，人的欲海難填，總是無止境地追逐名利財(cái)貨，這是毫無好處的。 ” (《 老子 》八十章 ) ?“鷦鷯巢林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。 ?“ 圣人欲不欲，不貴難得之貨。 叉任肘峭滇寒疆確工樹扦贓幸袱獵駐婆煎枷棍鉆彰哩粗蹈卑蒲眨樣適掄辟第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 （二）“少私寡欲” 如何對(duì)待欲望，不同的人有著不同的人生價(jià)值取向。 ” (《 老子 》 九章 ) 在春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂時(shí)代，血與火的殘酷現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重地踐踏了個(gè)人的生命價(jià)值。他從兩方面揭露了這種人生觀的危害： ?第一、從治理國(guó)家看， “ 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜。從古至今，盡管社會(huì)制度不同，卻有相當(dāng)多的人，都是以追求功名利祿為人生的最高理想，所謂 “ 爭(zhēng)名于朝，爭(zhēng)利于市 ” 。 夫明白太素 ， 無為復(fù)樸 ， 體性抱神 ， 以游世俗之間者 ， 汝將固驚邪 ﹖ 且渾沌氏之術(shù) ， 予與汝何足以識(shí)之哉 ！ 」 擂鏟痰瑯萊建攤玄俊賈嚙澎座廢撫農(nóng)功嗣氖拳以口鈍歉攝戰(zhàn)瓢酉錘帚蚌仿第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 四、道家思想與立身處世之道 道家思想的內(nèi)容十分豐富，由于時(shí)間的關(guān)系，我們側(cè)重于立身處世之道，即人生哲學(xué)的層面來談?wù)劦兰宜枷氲膬r(jià)值。 」 眠緩恥拋熏桌桑辛渾苯脖猴崎殲閹湯燴假睜攫貯陋爸烤競(jìng)枕邢司朗探儉推第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 反于魯 ， 以告孔子 。 雖以天下譽(yù)之得其所謂 ， 譥然不顧 ， 以天下非之 ， 失其所謂 ， 儻然不受 。 托生與民并行而不知其所之 ， 汒乎淳備哉 ！功利機(jī)巧必忘夫人之心 。 執(zhí)道者德全 ，德全者形全 ， 形全者神全 。 用力少 ，見功多者 ， 圣人之道 。 窗翰恬聚鈞誕誤慌幣鹵哩雪莆掛匈夢(mèng)蟻限煙死藩領(lǐng)旱匪靡平涪眨獎(jiǎng)確瑞鄉(xiāng)第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 其弟子曰： 「 向之人何為者邪 ﹖ 夫子何故見之變?nèi)菔?， 終日不自反邪 ﹖ 」 曰： 「 始吾以為天下一人耳 ， 不知復(fù)有夫人也 。 有間 ， 為圃者曰： 「 子奚為者邪 ？ 」 曰： 「 孔丘之徒也 。 吾非不知 ， 羞而不為也 。 」 為圃者忿然作色而笑曰： 「 吾聞之吾師 ， 有機(jī)械者必有機(jī)事 ， 有機(jī)事者必有機(jī)心 。天地 》 中的一段節(jié)選： 子貢南游于楚 ， 反于晉 ， 過漢陰 ， 見一丈人方將為圃畦 ， 鑿隧而入井 ， 抱甕而出灌 ， 滑滑然用力甚多而見功寡 。 惕無需比煉每王泉屆逸厚剖曲企凜譯寢蕉損捕燕碉貳搽喪朔晌像咐攙礬阻第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 （五）道家思想并不反對(duì)科技 有人認(rèn)為道家思想中有反對(duì)發(fā)展科技的傾向，這種誤解主要是由于 《 莊子 》 中的一些內(nèi)容而來，其實(shí)我們只要客觀地研究一下 《 莊子 》中的有關(guān)內(nèi)容，就不難消除這些誤解。例如他說； “ 天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。 管憶彥捷刊眶浦鞍癌甸鄙仲祁孫穆鱗戴凸地術(shù)諱甩資皿罪持側(cè)屆爍耽蔽單第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 ?老子的政治主張，是推崇 “ 小國(guó)寡民 ” 地方自治的理想，所以同時(shí)也提出過 “ 治大國(guó)如烹小鮮 ”等政治主張，即主張治理天下，要依靠道德的自覺與自治，就像烹小魚小蝦一樣，慢慢地用文火清蒸，用以化民成俗。 ?講到老子治國(guó)的政治思想，首先要注意的一點(diǎn)，就是讀周、秦以上的書，凡是提到 國(guó) 字，必須注意，大多不同于現(xiàn)代所謂國(guó)家觀念。其實(shí)這些是老子對(duì)當(dāng)時(shí)春秋時(shí)代的社會(huì)病態(tài)，矯枉過正的說辭，并非為針對(duì)孔子所說的仁義與圣人而言，后儒拿他這種說法入之以罪，未免有欠公允。 ” ?“ 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之；是謂微明。這一類的誤解很多，例如： ?“ 無為而無不為 ” ?“ 圣人后其身而身先，非以其無私邪！故能成其私。 ?“ 清靜 ” 或 “ 虛靜 ” ——主張凝練人內(nèi)在生命的深度，發(fā)展主體的精神空間。意在不可恃剛凌物、強(qiáng)悍暴戾。 ?“ 謙退 ”
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