【正文】 中 中正 中和 庸 用、常 中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。 從 和 或 中和 這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補充，相互制約，達到亦彼亦此的中和狀態(tài)?？鬃诱J(rèn)為這個準(zhǔn)則與方法就是中庸 。 (《 泰伯 》 )學(xué)習(xí)詩歌 ， 可以啟發(fā)人產(chǎn)生做君子的志向 ， 學(xué)習(xí)禮則可以使人在家在國不失規(guī)矩 ， 學(xué)習(xí)樂則可以教人在內(nèi)心培養(yǎng)起和樂崇高的境界 ， 最終成為真正的君子 。禮樂的配合，既保持人內(nèi)心的平衡，也保持了社會秩序的穩(wěn)定。用禮來治身，就有莊嚴(yán)恭敬的外貌與行為。 樂統(tǒng)同 ，則是通過歌舞宣泄情感，達到不分等級的和諧。”“致樂以治心，則易直子諒之心油然而生矣。 那么樂的作用何在 ? 《樂記》說：“禮辨異，樂統(tǒng)同。 “尊尊” 與 “親親” ，如果去除其封建性的內(nèi)涵，在維護社會秩序和基本倫理方面，在現(xiàn)代仍有其合理性，不應(yīng)簡單化地全盤否定。 ? 其二為 親親 —— 親族之愛。 禮 有兩個重要原則： ? 其一為 尊尊 —— 等級秩序。 孔子的禮和仁，既是社會政治概念，又是倫理道德概念，它們是相輔相成、不可分割的。 禮 與 仁 的關(guān)系： 禮 代表外在的規(guī)范。周 禮不僅僅是周朝的禮儀，它代表西周以來傳統(tǒng)的宗法等級制度。 所謂 禮 指的是周禮。 2．禮 禮樂也是孔子思想體系中核心觀念之一。 仁愛思想的歷史價值： ? 一方面，仁政德治的儒家思想限制了封建統(tǒng)治者的貪心，因而在一定程度上調(diào)節(jié)了社會矛盾，盡可能地延長了社會穩(wěn)定和繁榮的時間。 167。 167?！?又問，富了之后又該怎么辦 ?孔子說： “教之。 “愛人” —— 把別人當(dāng)作人 “克己復(fù)禮” —— 把自己當(dāng)作人（道德自覺或人的自覺） 仁與孔子政治思想 德政 —— 仁在政治上的運用 有一次，孔子到衛(wèi)國去，冉有為他駕車?！?(《孟子 孔子說： “仁者，人也?？鬃釉诨卮痤仠Y問仁時曾說；“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。其實，孔子的這種所謂“有差等”的仁愛，不僅不是其局限，恰恰體現(xiàn)出孔子 因機設(shè)教 的智慧?？梢?，孔子仁愛的對象大大超出了家族和等級的界限，是全人類，這清楚地表明，仁是一種 人類之愛 。弟子問什么是仁 ?孔子答曰： “愛人” 。 我們有理由相信，在面臨 21世紀(jì)變革大潮的今天，批判地繼承儒家思想，能夠在新世界觀、新道德體系的建設(shè)方面做出積極貢獻；對于提高民族自信心，增強民族凝聚力，抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。 另一方面，儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時社會條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實中是打了折扣的。 那么儒家思想對于我們 ， 除了它歷史上的輝煌 ， 還有哪些現(xiàn)實意義呢 ？ 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想；倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。 第三，如果說，隨著時代的變遷，過去的某種思想、理論與當(dāng)代的現(xiàn)實之間產(chǎn)生了距離，這種距離的彌合，也要靠當(dāng)代人的努力，同時這也是當(dāng)代人的使命，而不應(yīng)歸罪于前人或古人，因為前人或古人已經(jīng)完成了歷史賦予他們的使命。 首先，何為“總體上”，何為“過時”？社會存在決定社會意識，任何一種思想、理論，都是應(yīng)運而生的，時過境遷，在“總體上”都會“過時”，這并不奇怪，也不能成為衡量其功過得失的標(biāo)準(zhǔn)。 有人認(rèn)為： “儒家文化在總體上無疑是過時了。 （二）儒家思想的歷史地位 有人認(rèn)為： “尤其近代以來，作為一個完整的思想體系，儒家思想已經(jīng)不能指導(dǎo)我們走出傳統(tǒng)社會，實現(xiàn)近代化和現(xiàn)代化，相反卻總是讓我們被動挨打。 正因為儒學(xué)是開放的 ， 所以它有很強的適應(yīng)性 。明清時期 ， 徐光啟融合儒教與基督教 ， 劉智會通儒教與伊斯蘭教 ， 都得到成功 。 魏晉時代它與道家思想結(jié)合 ， 產(chǎn)生了玄學(xué)思想 。 7．儒家思想是開放的而不是封閉的 儒家思想從荀子開始便吸收了道家 、 法家的思想 ，“ 外儒內(nèi)法 ” 成為歷代統(tǒng)治者的信條 。 特點之二 是觀察與處事的中庸原則。 儒家像道家和其他中國古代思想一樣，他們關(guān)注的是整個世界的運動變化，是各個事物之間的相互關(guān)系，而不是每一個事物的具體構(gòu)成。因此，中國文化中的“自強不息”絕非僅僅追求建立在一己私欲基礎(chǔ)上的個人奮斗、進取、事業(yè)成功、出人頭地、光宗耀祖以及為滿足私欲對自然的掠奪與征服，而是君子效法天地之精神，發(fā)揮人“參贊天地之化育”的主觀能動性，不懈地提升內(nèi)在精神境界的道德自覺行為，包含了君子“內(nèi)圣外王”，造福天下的社會責(zé)任與歷史使命，乃君子之所為，為儒、釋、道三家之共通。因此作為君子，就應(yīng)當(dāng)效法大地的精神，包容而不排斥，含蓄而不炫耀，忍辱負(fù)重，不斷涵養(yǎng)道德，提升內(nèi)在品質(zhì)，進而擔(dān)負(fù)起作為君子應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會責(zé)任和歷史使命。 象傳》：“象曰：地勢坤，君子以厚德載物。由此感悟到，作為君子就應(yīng)當(dāng)效法天的精神，不斷克己自律，努力不懈，力求進步，以造福天下； ?《易經(jīng) 象傳》：“象曰：天行健，君子以自強不息?！? ②出處 及涵義 ?《易經(jīng) 5．自強不息的精神 討論題： 為什么說“自強不息”是中國文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？ 為什么說“自強不息”是中國文化特有的精神，而不是西方文化特有的精神？ 要點： ① 思維方式：“天人合一”與“法自然”的原則 《易傳 儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。 儒家認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。 為此提出 “天下為公” ， “公而忘私，國而忘家” ， “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” ， “天下興亡，匹夫有責(zé)” 等一系列光輝的道德原則，是我們的巨大思想財富。 3．重視群體意識 儒家的學(xué)者們很早以前就認(rèn)識到家族與社會對于人的生存與發(fā)展的意義，認(rèn)為這是群體生存的根本保證，重視并且積極維護群體的秩序與和諧。 ? 人也是一個道德主體，由于人本來具有善性，“人皆可以為堯舜”，或者說人本性就是圣人。由于承認(rèn)性善，所以儒家重視人的生命價值與人格尊嚴(yán)。 仁 政治原則 倫理原則 仁政德治 道高于政 以德抗位 “愛人” “博施濟眾” “忠” “恕” 仁 的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出為封建社會服務(wù)的范圍，具有普遍和永久的價值，成為人類世世代代共同贊美的思想與德行 。 6．近現(xiàn)代對儒家思想的批判與繼承 近代中國歷史上對孔子曾發(fā)動過三次大規(guī)模批判： ?第一次：太平天國