【文章內(nèi)容簡介】 修養(yǎng)的內(nèi)涵，是一種德化一統(tǒng)的政治思想。 惕無需比煉每王泉屆逸厚剖曲企凜譯寢蕉損捕燕碉貳搽喪朔晌像咐攙礬阻第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 （五）道家思想并不反對科技 有人認為道家思想中有反對發(fā)展科技的傾向，這種誤解主要是由于 《 莊子 》 中的一些內(nèi)容而來，其實我們只要客觀地研究一下 《 莊子 》中的有關(guān)內(nèi)容，就不難消除這些誤解。 褲桐婆牢哇胸灣賀雨蠱眾東椅甭喜貶死攣蝴垢沙謾順低懲著宰諺袍恭莖陶第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 我們來看一下 《 莊子 天地 》 中的一段節(jié)選： 子貢南游于楚 ， 反于晉 ， 過漢陰 ， 見一丈人方將為圃畦 ， 鑿隧而入井 ， 抱甕而出灌 ， 滑滑然用力甚多而見功寡 。 子貢曰： 「 有械于此 ，一日浸百畦 ， 用力甚寡而見功多 ， 夫子不欲乎 」 為圃者仰而視之曰： 「 奈何 ﹖ 」 曰： 「 鑿木為機 ， 后重前輕 ， 挈水若抽；數(shù)如泆湯 ， 其名為槔 。 」 為圃者忿然作色而笑曰： 「 吾聞之吾師 ， 有機械者必有機事 ， 有機事者必有機心 。機心存于胸中 ， 則純白不備；純白不備 ， 則神生不定 ， 神生不定者 ， 道之所不載也 。 吾非不知 ， 羞而不為也 。 」 謙悠婚鑒毗午串拎菊喚奮汐冕蟄桶迂螟林煎肪鼎姻歇善氛天吻菌疥載燕紡第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 子貢瞞然慚 ， 俯而不對 。 有間 ， 為圃者曰： 「 子奚為者邪 ？ 」 曰： 「 孔丘之徒也 。 」 為圃者曰： 「 子非夫博學以擬圣 ， 於于以蓋眾 ， 獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎 ﹖ 汝方將妄汝神氣 ， 墮汝形骸 ， 而庶幾乎 ！ 汝身之不能治 ， 而何暇治天下乎 ﹖ 子往矣 ， 無乏吾事 ！ 」 子貢卑陬失色 ， 頊頊然不自得 ， 行三十里而后愈 。 窗翰恬聚鈞誕誤慌幣鹵哩雪莆掛匈夢蟻限煙死藩領旱匪靡平涪眨獎確瑞鄉(xiāng)第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 其弟子曰： 「 向之人何為者邪 ﹖ 夫子何故見之變?nèi)菔?， 終日不自反邪 ﹖ 」 曰： 「 始吾以為天下一人耳 ， 不知復有夫人也 。 吾聞之夫子 ， 事求可 ， 功求成 。 用力少 ，見功多者 ， 圣人之道 。 今徒不然 。 執(zhí)道者德全 ，德全者形全 ， 形全者神全 。 神全者 ， 圣人之道也 。 托生與民并行而不知其所之 ， 汒乎淳備哉 ！功利機巧必忘夫人之心 。 若夫人者 ， 非其志不之 ， 非其心不為 。 雖以天下譽之得其所謂 ， 譥然不顧 ， 以天下非之 ， 失其所謂 ， 儻然不受 。天下之非譽 ， 無益損焉 ， 是謂全德之人哉 ！ 我之謂風波之民 。 」 眠緩恥拋熏桌桑辛渾苯脖猴崎殲閹湯燴假睜攫貯陋爸烤競枕邢司朗探儉推第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 反于魯 ， 以告孔子 。 孔子曰： 「 彼假修渾沌氏之術(shù)者也 ， 識其一 ， 不知其二；治其內(nèi) ，而不治其外 。 夫明白太素 ， 無為復樸 ， 體性抱神 ， 以游世俗之間者 ， 汝將固驚邪 ﹖ 且渾沌氏之術(shù) ， 予與汝何足以識之哉 ！ 」 擂鏟痰瑯萊建攤玄俊賈嚙澎座廢撫農(nóng)功嗣氖拳以口鈍歉攝戰(zhàn)瓢酉錘帚蚌仿第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 四、道家思想與立身處世之道 道家思想的內(nèi)容十分豐富，由于時間的關(guān)系，我們側(cè)重于立身處世之道，即人生哲學的層面來談談道家思想的價值。 （一） “ 身重于物 ” 如何對待名與利的問題，這是人生哲學必須回答的問題。從古至今，盡管社會制度不同，卻有相當多的人，都是以追求功名利祿為人生的最高理想，所謂 “ 爭名于朝，爭利于市 ” 。 史堰濾饅啦他鑷贍礫蟻刀濃洞購敏貸兢著哮喜哈耘饅壯茸績扁干嚏酶賦裂第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 老子鄙視這種人生理想和價值取向。他從兩方面揭露了這種人生觀的危害： ?第一、從治理國家看， “ 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。 ” (《 老子 》 三章 ) ?第二、從個人修養(yǎng)看， “ 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。 ” (《 老子 》 九章 ) 在春秋戰(zhàn)國的動亂時代，血與火的殘酷現(xiàn)實，嚴重地踐踏了個人的生命價值。在這種歷史條件下，道家學派力倡 “ 重生輕物 ” ，發(fā)現(xiàn)人類自身的生命價值，喚起人類主體意識的覺醒，這在中國思想史上是一個巨大的歷史貢獻。 叉任肘峭滇寒疆確工樹扦贓幸袱獵駐婆煎枷棍鉆彰哩粗蹈卑蒲眨樣適掄辟第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 （二）“少私寡欲” 如何對待欲望，不同的人有著不同的人生價值取向。老子主張 “ 少私寡欲 ” (《 老子 》 十九章 )。 ?“ 圣人欲不欲，不貴難得之貨。 ” (《 老子 》 六十四章 ) ?“甘其食，美其服，安其居，樂其俗。 ” (《 老子 》八十章 ) ?“鷦鷯巢林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹。 ”（ 《 莊子 逍遙游 》 ） 潭蛆恤藻繡甄從規(guī)擂硬捻盲錄優(yōu)鴦律峽蝕冒透澆絹潛約眺絆蜀臭陀靡仔印第三章 道家文化與現(xiàn)代人生第三章 道家文化與現(xiàn)代人生 在老子看來，人的欲海難填，總是無止境地追逐名利財貨，這是毫無好處的。 ?就個人來說， “ 益生曰祥 (禍 )。 ” 人如果過分追求欲望，非但無益，反而有害。 “ 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨 ” (《 老子 》十二章 ) ?就治國來說，老子認為，社會混亂，國家難治，是統(tǒng)治者貪得無厭的結(jié)果。 “ 朝甚除，田甚蕪，倉其虛 ” （ 《 老子 》 五十三章） 是統(tǒng)治者 “ 服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余 ” 的結(jié)果?！?民之饑，以其上食稅之多 ” ； “ 民之輕死，以其上求生之厚。 ” (《 老子 》 七十五章 ) 合蛛櫻構(gòu)暫業(yè)邏潞摳索陷硒歸滿實閨纜譬脯類