【正文】 社會(huì)文明，它對于促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。三大規(guī)律在“過程—機(jī)制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用。系統(tǒng)和諧規(guī)律：恰當(dāng)?shù)囊乇壤?，穩(wěn)定的層次結(jié)構(gòu)，和美的外在形式，綿延的生機(jī)活力，精致的系統(tǒng)耦合。反饋調(diào)控層次性：同種生物種群密度調(diào)節(jié)；異種生物種群的數(shù)量調(diào)節(jié)；生物與環(huán)境之間適應(yīng)性調(diào)節(jié)；生態(tài)系統(tǒng)自我凈化。？答：閉路循環(huán)規(guī)律：宏生態(tài)與微生態(tài)的物質(zhì)流（物質(zhì)運(yùn)動(dòng)）、能量流（物質(zhì)循環(huán)產(chǎn)生的能量）、信息流（各生命成分間的信息傳遞），使生態(tài)系統(tǒng)顯現(xiàn)為閉路循環(huán)的不斷轉(zhuǎn)化和無限過程。沒有直接反映主體的作用。維持生態(tài)平衡不只是保持其原有來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應(yīng)和回歸自然，而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護(hù)自然。物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過程。4）、生態(tài)系統(tǒng)是動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。3）、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。2）、生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。由于生態(tài)系統(tǒng)包括人類社會(huì)在內(nèi)，價(jià)值觀又是認(rèn)識人與人關(guān)系的基本知識形態(tài)，所以，在生態(tài)自然觀中，這種要求不可缺少（基本特征）？答：1）、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)。生態(tài)自然觀的特色，就是包含了價(jià)值觀的內(nèi)容，這種情況在以往的自然哲學(xué)中是沒有的。相對論力學(xué)中的信號是測量中建立起來的主客關(guān)系，同時(shí)也是認(rèn)識對象的一部分。這種整體性與現(xiàn)代物理學(xué)的情況相似。任何生命物種不能把其個(gè)性強(qiáng)加于其它生命體之上。生態(tài)系統(tǒng)各部分的公共信息才是生態(tài)系統(tǒng)的本質(zhì)所在。生態(tài)自然觀的作用 豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀 有助于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀 有助于建設(shè)生態(tài)文明？答：一是生態(tài)系統(tǒng)是整體性的有機(jī)系統(tǒng)，處于進(jìn)化之中；二是堅(jiān)持生態(tài)中心的價(jià)值觀，即以生態(tài)的利益為最高原則。生態(tài)自然觀的特征: 全球性、批判性、和諧性。是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下，依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果，對人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。生物進(jìn)化過程中遺傳和變異的過程，就是結(jié)構(gòu)與功能互為因果關(guān)系的典型例證。同樣功能本身也可作為系統(tǒng)，功能系統(tǒng)又有自己的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)通過系統(tǒng)包含了功能，功能通過系統(tǒng)包含了結(jié)構(gòu)；另一種情況，結(jié)構(gòu)與功能因果關(guān)系的轉(zhuǎn)化。結(jié)構(gòu)本身可構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。結(jié)構(gòu)與功能的區(qū)別是相對的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。結(jié)構(gòu)與功能是相互聯(lián)系、相互制約的，但二者也有相對的獨(dú)立性，這主要表現(xiàn)在二者并不是一一對應(yīng)的。在一些缺乏自我組織、自我更新和自我代謝能力的非生命結(jié)構(gòu)中，功能的發(fā)揮往往導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的破壞。例如，體操運(yùn)動(dòng)員的健美身姿，就是功能影響結(jié)構(gòu)的結(jié)果。物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)規(guī)定著、制約著系統(tǒng)功能的性質(zhì)和水平，限制著系統(tǒng)功能的范圍大小。一方面，結(jié)構(gòu)是功能的根據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。所謂功能是指物質(zhì)系統(tǒng)所具有的作用、能力和內(nèi)部功效等，體現(xiàn)著系統(tǒng)聯(lián)系的外在方面。？答：系統(tǒng)思想的核心精神及結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由相互作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功能的整體。運(yùn)用系統(tǒng)方法，把科學(xué)作為研究對象，從總體上研究其組成、結(jié)構(gòu)體系以及各部分之間的關(guān)系，各學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展、分化和滲透，整個(gè)科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，認(rèn)識其發(fā)展趨勢。系統(tǒng)方法卻為復(fù)雜系統(tǒng)的分析、設(shè)計(jì)、研制、管理和控制的最優(yōu)化提供了有效手段，而且系統(tǒng)越復(fù)雜其效果越加明顯。它的顯著特點(diǎn)是整體性、綜合性、最佳化。系統(tǒng)方法，就是把研究對象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。在自然界的演化過程中，正是由于以上兩個(gè)演化才使得自然界經(jīng)歷了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，從環(huán)境中獲取負(fù)熵流來抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無序的狀態(tài)演化為一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。？答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。闡述了自然界是確定性與非確定性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。系統(tǒng)自然觀主要討論下面三個(gè)問題：系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生；系統(tǒng)的性質(zhì)；系統(tǒng)的演變。？答：從外部獲得物質(zhì)、能量和信息是系統(tǒng)進(jìn)化的條件、系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用是系統(tǒng)進(jìn)化的依據(jù)。？答：A自然界的每種事物都個(gè)成系統(tǒng)。指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成，這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng)，另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。整體性是指系統(tǒng)的各個(gè)要素按一定的方式構(gòu)成的有機(jī)整體，系統(tǒng)是諸要素的有機(jī)集合而不是各個(gè)組成要素的簡單的機(jī)械加和。3)整體性。2)動(dòng)態(tài)性。特點(diǎn)：1)開放性。，系統(tǒng)基本特點(diǎn)如何？系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系相互作用的要素組成的，具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是歸納的指導(dǎo)。演繹法是從一般原理推論出個(gè)別或特殊事物及其結(jié)論的方法，邏輯學(xué)上叫演繹推理。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。觀察和理論的這種關(guān)系是由觀察的主觀性和客觀性所決定的?？茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn)，其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。第五，理論以觀察為基礎(chǔ)和源泉。判斷觀察陳述正確與否，要依賴于理論的檢驗(yàn)。觀察陳述所利用的理論或概念框架越精確，觀察陳述所表達(dá)的意義越精確。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo)，將在一定程度上保證觀察的客觀性；相反，當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。理論決定了觀察的目的和對象。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識手段。自然觀察是指人類對自然現(xiàn)象不作任何人工的變革而進(jìn)行的一類觀察?；煦缋碚摚菏窍到y(tǒng)從有序突然變?yōu)闊o序狀態(tài)的一種演化理論，是對確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的內(nèi)在“隨機(jī)過程”形成的途徑、機(jī)制的研討。根據(jù)當(dāng)代數(shù)學(xué)理論的定義，混沌系統(tǒng)就是對“對初始條件極度敏感”的系統(tǒng)。在沒有變量的情況下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)有規(guī)律的重復(fù)行為，通過研究認(rèn)識這一系統(tǒng)狀態(tài)，非周期性行為就變成了可以觀察的對象。如果說經(jīng)典力學(xué)主要研究了不可逆過程的消極作用的話，那么非平衡自組織理論則更加重視不可逆過程的建設(shè)性作用。不可逆過程具有雙重作用：它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu)，使有序趨向無序的消極作用；它是一些重要的相干過程的基礎(chǔ)，導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，發(fā)揮建設(shè)性作用。如果系統(tǒng)從某一狀態(tài)轉(zhuǎn)變到另一狀態(tài)后，能夠再回復(fù)到原來的狀態(tài)，并且同時(shí)使系統(tǒng)的環(huán)境也回復(fù)到原狀，這樣的過程就是可逆過程；反之，若系統(tǒng)及其環(huán)境一經(jīng)變化后，不能回復(fù)，這種過程就是不可逆過程。D運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化在量上守恒，在質(zhì)上不滅，按此原理可把世界看成是永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界。C運(yùn)動(dòng)在質(zhì)上的不滅指運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化的能力是無限的，這種轉(zhuǎn)化能力和實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化的條件也是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)所固有的，換句話說，就是沒有哪種運(yùn)動(dòng)是最初的運(yùn)動(dòng)形式或沒有哪種運(yùn)動(dòng)是終極的運(yùn)動(dòng)。各種運(yùn)動(dòng)形式間可以相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化中存在著質(zhì)和量的對應(yīng)關(guān)系。這也意味著上層系統(tǒng)存在的范圍較下層子系統(tǒng)狹小，或者說低層系統(tǒng)結(jié)合度大一些，它們可以存在于高層系統(tǒng)之前，成為孕育高層系統(tǒng)的穩(wěn)定中間形態(tài)，即使在高層系統(tǒng)解體的情況下，低層子系統(tǒng)的穩(wěn)定性也不一定喪失，有可能在穩(wěn)定的低層子系統(tǒng)的基礎(chǔ)上重新建立新的構(gòu)型，出現(xiàn)構(gòu)型變化過程中的穩(wěn)定轉(zhuǎn)變。B層次結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)決定了它具有更加穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)。由它們所表征的系統(tǒng)屬于穩(wěn)定系統(tǒng)。但這種穩(wěn)定性隨時(shí)會(huì)受到漲落的影響，由此可產(chǎn)生不穩(wěn)定、漸進(jìn)穩(wěn)定和穩(wěn)定狀態(tài)三種情況。？答：A層次結(jié)構(gòu)的個(gè)部分本身就是穩(wěn)定的系統(tǒng)。（2）同一層次的系統(tǒng)之間存在著相干性關(guān)系，由于此關(guān)系的存在才導(dǎo)致了縱向?qū)哟伍g質(zhì)的差異?；咎攸c(diǎn)：（1）低層系統(tǒng)對高層系統(tǒng)具構(gòu)成性關(guān)系，低層系統(tǒng)必須是高層系統(tǒng)的夠曾部分，高層系統(tǒng)須以低層系統(tǒng)作為存在基礎(chǔ)。？答：層次結(jié)構(gòu)：指若干要素經(jīng)相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)再通過新的相干性關(guān)系而構(gòu)成新系統(tǒng)逐級構(gòu)成的機(jī)構(gòu)關(guān)系。在這種情況下系統(tǒng)變得起來越無序，即熵增大（2）穩(wěn)定與漲落的可變性。？答：（1）穩(wěn)定狀態(tài)對漲落的不變性。？答：部分指整體中各種要素和各種關(guān)系，而整體指構(gòu)成事物諸要素和關(guān)系的總和。（2）都可借助于科學(xué)儀器。？答：區(qū)別：（1）觀察是在自然發(fā)生條件下或重復(fù)出現(xiàn)情況下時(shí)行的，被觀察對象沒有受到直接的變革作用和人為介入而呈現(xiàn)為自在狀態(tài)：而實(shí)驗(yàn)方法是在人為控制或模擬對象的特定條件下時(shí)行的，它是比觀察更具有能動(dòng)性的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)(2)觀察認(rèn)識主體采取的方法之一是通過感覺器官感知客觀事物，由于受觀察者的經(jīng)驗(yàn)和主觀意志，難免會(huì)使得的結(jié)果有局部性，而實(shí)驗(yàn)方法人為控制研究條件，能準(zhǔn)確把握事物的本質(zhì)。綜合形成對事物整體的全面的認(rèn)識。聯(lián)系：進(jìn)化和退化是系統(tǒng)演化過程的兩個(gè)相反的方向，它們相互包含（即進(jìn)化中包含有退化，退化中包含有進(jìn)化）、同時(shí)并生（即一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)化以另一個(gè)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息消耗為基礎(chǔ)）、相互轉(zhuǎn)化（在一定條件下，進(jìn)化和退化和相互轉(zhuǎn)化）。退化是反映一個(gè)事物在演化過程中性質(zhì)由有序到無序，由高序到低序的過程。b表現(xiàn)在這兩種思維共存于統(tǒng)一的思維過程中，兩者相互促進(jìn)，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。聯(lián)系：a表現(xiàn)生理基礎(chǔ)上的分工合作?？茖W(xué)以邏輯基本規(guī)則規(guī)范命題關(guān)系，用范疇定義對象的基本屬性，并以此（例如公理系統(tǒng)中的公理集合）構(gòu)成理論的本質(zhì)或特征信息。3）系統(tǒng)性：科學(xué)的系統(tǒng)性，表現(xiàn)為科學(xué)知識是有結(jié)構(gòu)的體系。2）可檢驗(yàn)性：科學(xué)知識本身應(yīng)當(dāng)具備原則上能夠被事實(shí)驗(yàn)證的屬性。1科學(xué)的基本特點(diǎn):1） 客觀真理性：科學(xué)的研究對象都是客觀存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正確的科學(xué)知識總是在一定范圍內(nèi)與客觀事實(shí)一致。再次，建立先進(jìn)的社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系。首先，科學(xué)技術(shù)水平的提高和思想觀念的更新是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前提。但同時(shí)，馬克思主義也認(rèn)為，在人與自然關(guān)系當(dāng)中，不僅要注意到人對自然的積極主動(dòng)性，同時(shí)也要注意到自然界對人及其活動(dòng)的先在性、制約性，要使人的活動(dòng)與自然現(xiàn)象、自然規(guī)律和諧一致。（2）人是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。人和自然是互為對象性的存在，這種相互依賴、相互作用的對象性關(guān)系是通過人的有意識的生產(chǎn)勞動(dòng)建立起來的。四．對象性關(guān)系馬克思、恩格斯依據(jù)近代工業(yè)社會(huì)中人與自然關(guān)系的實(shí)際狀況，對人與自然的關(guān)系作了深入的哲學(xué)思考，提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)理論。而這五個(gè)階段都是處在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，而只是到了清末，中國才開始出現(xiàn)近代工業(yè)。（2）局限性：“天人合一”固然有許多精彩的思想，但它畢竟是中國古代哲學(xué)的產(chǎn)物，具有樸素性和直觀性。三．天人合一（1）進(jìn)步性：“天人合一”在解決天命（規(guī)律）與人事關(guān)系上，承認(rèn)自然命運(yùn)不可違、尊重自然規(guī)律。從生態(tài)系統(tǒng)本身是人類生存的場所和條件方面來說，它似乎關(guān)愛、支持著人類的生存，但它也可能在一定條件下危及或威脅到人的生存，這種威脅也并非一定是人類所為，而是來源于各種自然力量的盲目的無意識的作用。對于這種矛盾，當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)始終沒有找到使二者相互協(xié)調(diào)的橋梁和途徑；②人與自然的倫理關(guān)系能否真正建立？按照生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，每種自然事物按照一定的比例關(guān)系構(gòu)成人類生存的環(huán)境，人類只能在這個(gè)環(huán)境中生存，因此人必須對自然物尊重和關(guān)愛，承認(rèn)其內(nèi)在的價(jià)值。然而，人類的生存和社會(huì)的發(fā)展又必然要以對自然事物的認(rèn)識和變革作為前提和條件，沒有這種實(shí)踐活動(dòng)，人類社會(huì)就失去了其存在的基礎(chǔ)。尤其是在當(dāng)今人類中心主義仍占主導(dǎo)地位，人類生存環(huán)境持續(xù)惡化，人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展受到挑戰(zhàn)的今天，無疑具有振聾發(fā)聵的啟蒙作用。二．生態(tài)倫理學(xué)（1）進(jìn)步性：生態(tài)倫理學(xué)是根據(jù)生態(tài)學(xué)的成果，并對生態(tài)危機(jī)的深刻反思而建立和發(fā)展的，其矛頭直指“人類中心論”的價(jià)值觀，號召人們從整體主義的哲學(xué)觀念出發(fā)，尊重大自然的權(quán)利和價(jià)值，承擔(dān)起對自然界進(jìn)行保護(hù)、尊重、關(guān)愛的倫理責(zé)任。其最終結(jié)果必然導(dǎo)致作為人類生存環(huán)境的自然界存在狀態(tài)的根改變，原來適合人類生存發(fā)展的環(huán)境條件的惡化，使人類的現(xiàn)實(shí)生存和未來發(fā)展陷入困境。隨著人類文明的發(fā)展，人類中心主義的思想被逐步強(qiáng)化，在這個(gè)過程，它也激發(fā)了人們的創(chuàng)造熱情，鼓舞人們戰(zhàn)天斗地，不斷的按照自身的需要去認(rèn)識和改造自然，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，為人類的存在和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件，推動(dòng)著社會(huì)歷史的整體進(jìn)步?！叭祟愔行闹髁x”，“生態(tài)倫理學(xué)”，“天人合一”，“對象性關(guān)系”四個(gè)環(huán)境思想的進(jìn)步性和局限性。（2）形而上學(xué)性。它認(rèn)為自然界的各種現(xiàn)象早在空間上并列，沒有時(shí)間上的發(fā)展。（5）辯證唯物主義自然觀。（3）宗教神學(xué)自然觀。？答：人類自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了5個(gè)過程。機(jī)械運(yùn)動(dòng)簡單且易于言表，而且是人們最易于認(rèn)識和實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)過程。這一觀點(diǎn)的基本特點(diǎn)：第一，萬物以系統(tǒng)的方式存在著，并且處于演變發(fā)展之中；第二，事物本質(zhì)上是“自己運(yùn)動(dòng)”，其演變過程是自組織，內(nèi)在信息自我生成，而非超自然力量的“注入”。第二，物質(zhì)世界的根本動(dòng)因是外在的，宇宙的初始動(dòng)因是外在于宇宙的神秘力量—— “第一推動(dòng)” 。近代自然觀：近代自然觀是基于作為上帝創(chuàng)造物的自然界與為人工制品的各類機(jī)械的比較，形成機(jī)械的自然觀，把自然看成一部機(jī)械的“鐘表”。這種觀點(diǎn)帶有神秘性，具有宗教意味；第二，事物運(yùn)動(dòng)的主要原因來源于內(nèi)部。古代的自然觀：古代自然觀基于對比大宇宙與小宇宙，形成萬物有靈論的神秘觀念。辯證唯物主義自然觀旨在對自然界的存在方式、演化規(guī)律以及人和自然的關(guān)系，作出唯物的同時(shí)又是辯證的說明。人的生存發(fā)展受到自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，樹立生態(tài)自然觀，樹立正確的科技價(jià)值觀，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境，促使人與自然和諧發(fā)展。2）有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?？茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要構(gòu)成危害的發(fā)展。？答：確立辯證的自然整體觀；掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段；注重提高人的道德水平；調(diào)整社會(huì)關(guān)系，建立合理的社會(huì)制度。人工自然作為人類變革自然的實(shí)踐活動(dòng)的直接體現(xiàn)，既是造成人和自然矛盾的之間根源，又是用來協(xié)調(diào)人與自然矛盾的直接手段。人與自然不協(xié)調(diào)產(chǎn)生的原因是多方面的，既有人對自然規(guī)律揭示不夠和認(rèn)識不足的原因，也有在一定歷史條件下社會(huì)的總需求量超過自然界的承受能力。B環(huán)境污染，包括大氣、水、土壤等受到人類生產(chǎn) 生活的污染。⑵人與自然的不協(xié)調(diào)問題。（科學(xué)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展）答：⑴人與自然的二重化趨勢：積極性——消極性。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)世界各國即不發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的共同發(fā)展；實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。其中：“臭氧層的破壞”、“溫室效應(yīng)”、“酸雨危害”，已成為世界性的生態(tài)危