【正文】 ,可被用來在思維中進(jìn)行邏輯推理,數(shù)學(xué)演算和”理想實(shí)驗(yàn)”.作為理想化的形態(tài),原理,科學(xué)理論研究的對(duì)象是理想模型,所以科學(xué)規(guī)律只有在相應(yīng)的理想模型中才能得到嚴(yán)格和精確的體現(xiàn).根據(jù)原形的性質(zhì)和特點(diǎn),利用形象的模型或符號(hào)的模型來設(shè)計(jì),充分認(rèn)識(shí)到理想模型的若干特性,如流動(dòng)性,互補(bǔ)性,理想模型也在流動(dòng),修正不完善的模型,證實(shí)正確的模型,無層次的,要用一個(gè)模型詳盡地,精確的反映原形的結(jié)構(gòu),屬性和行為往往是和困難的,所以這種知識(shí)知識(shí)在一定的條件下,在一定的適用范圍內(nèi)才是正確的.CH 91在科學(xué)研究中為什么不能只用邏輯思維的方法，也不能只用非邏輯思維的方法？創(chuàng)造性思維存在與整個(gè)科學(xué)研究活動(dòng)中，它以新穎的思路來闡明問題和解決問題。即：在A、B、C與a、b、c同時(shí)存在的場(chǎng)合，且已知B、C是b、c的原因，就可以判定A是a的原因。剩余法。共變法。求異法。求同法。其中科學(xué)歸納法引進(jìn)了因果關(guān)系作為推理依據(jù)，因此又稱為判明因果聯(lián)系的方法。結(jié)論就是從前提出發(fā)通過邏輯推理而獲得一般特征，是普遍性的陳述和判斷。1舉例說明什么是判明因果聯(lián)系的方法。但由于實(shí)驗(yàn)方法相對(duì)于生產(chǎn)實(shí)踐來說，規(guī)模較小，周期短，費(fèi)用少，同時(shí)實(shí)驗(yàn)環(huán)境比較安全，因此，有利于人們的研究。第四， 實(shí)驗(yàn)方法還是一種經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然的方法。對(duì)于這樣的研究對(duì)象，很難進(jìn)行研究。第三， 實(shí)驗(yàn)方法可以再現(xiàn)、加速、延緩或模擬研究對(duì)象。自然界中的許多事物和過程常常處于某種穩(wěn)定狀態(tài)，不易暴露其本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)驗(yàn)方法卻可以借助于精密儀器，根據(jù)研究的目的，把研究對(duì)象加以簡化和純化，即排除其他偶然的、次要的因素和外界干擾，把研究對(duì)象的某種屬性或聯(lián)系的純粹的形式呈現(xiàn)出來，從而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)它。實(shí)驗(yàn)方法主要具有以下特點(diǎn)：第一， 實(shí)驗(yàn)方法可以簡化和純化研究對(duì)象。但由于人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的開始，很難抓住事物的本質(zhì)或者重點(diǎn)，因此或許會(huì)錯(cuò)誤的把我事物，而抓住了非典型或者有代表性的事物部分進(jìn)行觀察，因此也會(huì)得出錯(cuò)誤的結(jié)論。第三， 必須堅(jiān)持觀察的典型性原則。就是要求在觀察中，盡可能的觀察研究對(duì)象的各個(gè)方面、各種因素、各種關(guān)系和各種規(guī)定，力求獲得豐富而完整的科學(xué)事實(shí)，客觀的反映事物全貌。假象也是事物本質(zhì)所表現(xiàn)出來的一種現(xiàn)象，但往往與事物本質(zhì)不符，導(dǎo)致錯(cuò)覺，這也是觀察的主觀性失誤。為了做到這一點(diǎn)，首先，要避免把某種假定或預(yù)想凝固化、僵化。(此答案不知正確與否,僅供大家參考)1運(yùn)用觀察方法應(yīng)堅(jiān)持哪些基本原則，為什么人們有時(shí)做不到？ 答：為了提高觀察效率和保證觀察材料的準(zhǔn)確性，觀察者在觀察中應(yīng)當(dāng)遵循以下基本原則：第一， 必須堅(jiān)持觀察的客觀性原則。從另一個(gè)角度說，科學(xué)事實(shí)屬于認(rèn)識(shí)論范疇，其內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，存在著可錯(cuò)性，而客觀事實(shí)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是客觀的，第一性的。但由于反映過程中的復(fù)雜性，兩者往往不能直接相一致。 ，離開經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，科學(xué)事實(shí)就成為無源之水，無本之木了；而經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為世界的物質(zhì)現(xiàn)象或過程，其真理性有待科學(xué)共同體的進(jìn)一步審查，只有經(jīng)過了科學(xué)共同體鑒定的事實(shí)才能成為公認(rèn)的科學(xué)事實(shí)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有兩類：一是客體與儀器相互作用的結(jié)果的表征，二是對(duì)觀察實(shí)驗(yàn)所的結(jié)果的陳述和判斷。兩者通過相互依賴的合作關(guān)系，通過相互之間的適應(yīng)性選擇和制約，在人類建設(shè)自己高度的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，也要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。（人與自然的交互作用，表現(xiàn)為自然界的人化和人的自然化?？傊?，人的活動(dòng)既要符合主體需要，又要符合客觀自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)二者統(tǒng)一。宰認(rèn)識(shí)和改變自然的時(shí)間過程中，人不能以純粹自我規(guī)定的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的主觀愿望，不能對(duì)人所具有的能動(dòng)性濫加發(fā)揮；人在自然界能獲得多大的自由，并不單純?nèi)Q于人的能動(dòng)性的發(fā)揮程度，同時(shí)也取決于人的受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和控制能力。1在人與自然的關(guān)系上有人主張要以人為中心，有人主張“非人類中心主義”，你如何看待這個(gè)問題？考察人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)，要求把自然和人類作為社會(huì)生態(tài)的整體系統(tǒng)加以對(duì)待，要求人們?cè)谂c自然的相互作用中不僅注意到自然變化及人與自然關(guān)系變化的近期結(jié)果，而且要注意到它的長遠(yuǎn)結(jié)果；不僅注意對(duì)人有利的變化，更要注意對(duì)人不利的變化；它要求人們改變過去單純強(qiáng)調(diào)以自然為征服改造對(duì)象，試圖主宰和統(tǒng)治自然的種種觀念（主張以人為中心），制止無節(jié)制向自然索取的傾向，樹立人與自然協(xié)調(diào)共生的新觀念，把人類活動(dòng)限制宰一定歷史階段生態(tài)環(huán)境容許的限度內(nèi)。1992年的聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展大會(huì)體現(xiàn)了世界各國對(duì)環(huán)境和發(fā)展的關(guān)住和共同行動(dòng)的愿望，把可持續(xù)發(fā)展有理論和概念推向行動(dòng)?？沙掷m(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的的發(fā)展?？ㄈ伺c自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。1你認(rèn)為人類能否諧調(diào)人與自然的關(guān)系？能否向可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展？ 答：人類產(chǎn)生于自然，又以其能動(dòng)性反作用于自然。同時(shí)作為主體的人又有受動(dòng)性，在實(shí)踐活動(dòng)中必須受到作為客體的自然規(guī)律和自然條件的制約。正確的人工自然觀就是要充分認(rèn)識(shí)人的能動(dòng)性和受動(dòng)性之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，在順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上改變自然。 人工自然是指人通過勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行改造后的自然物質(zhì)系統(tǒng)。同時(shí)，人類文明的發(fā)展進(jìn)程也就是人與自然逐步分化的過程。自然從來不會(huì)自覺地適應(yīng)人的意愿，它在“供養(yǎng)”人類的同時(shí)，也向人類“提供”困難和災(zāi)難，甚至威脅著人類的生存。人的物質(zhì)生活和精神生活，都不能脫離自然而存在和發(fā)展。首先，人與自然是統(tǒng)一的。物質(zhì)系統(tǒng)與外界處于廣泛的聯(lián)系之中，系統(tǒng)不能離開外部環(huán)境獨(dú)立存在，它的僅花更需要外部條件的刺激。自組織是自然物質(zhì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化過程中的普遍現(xiàn)象，每一具體形態(tài)的物質(zhì)系統(tǒng)的形成，都可以認(rèn)為是自組織過程。所以我們應(yīng)站在整體的高度，提綱挈領(lǐng)，統(tǒng)觀全局，防止和反對(duì)個(gè)人利益損害集體利益，同時(shí)又要重視個(gè)體的積極作用，處理好個(gè)體與整體的關(guān)系。中國民間俗話“三個(gè)臭皮匠，抵個(gè)諸葛亮”，便是這一道理的生動(dòng)表達(dá)。作為社會(huì)主義建設(shè)的一分子，我們應(yīng)該處處以大局為重，不計(jì)個(gè)人得失，一切從國家的利益出發(fā)，全面的、正確的看待問題，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大潮中。人與自然和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展，才是處理人與自然關(guān)系的最佳方法。不能再盲目的與大自然對(duì)抗、決斗下去了。而如今隨著大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，人卻在不斷的破壞著生態(tài)平衡，早在100年前，恩格斯就告誡我們：“不要過分陶醉于我們對(duì)自然的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們”。 整體觀念的現(xiàn)實(shí)意義：當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)時(shí)，必須要從系統(tǒng)的整體性出發(fā)，如果只著眼于局部，就難免要犯“只見樹木，不見森林”的片面錯(cuò)誤。整體性是系統(tǒng)內(nèi)各要素或子系統(tǒng)之間相互溝通的共同指令，系統(tǒng)作為一個(gè)整體，將出現(xiàn)它的組成部分所沒有的性質(zhì)或者失去其組成部分所具有的性質(zhì)。它所反映的是某種具有新質(zhì)的聯(lián)系，是標(biāo)志物質(zhì)系統(tǒng)具有整體性的一種必不可少的聯(lián)系方式。這種非加和性關(guān)系的存在，才能使系統(tǒng)出現(xiàn)其組成部分所沒有的新屬性，使系統(tǒng)與其構(gòu)成要素之間出現(xiàn)質(zhì)的差異。 加和性指的是，如果一個(gè)復(fù)合體可以通過一步一步加進(jìn)原來分散的元素來構(gòu)成；反過來，復(fù)合體的特征可以完全分解為鼓勵(lì)的元素的特征，那么這種關(guān)系就是加和性的。自然物質(zhì)系統(tǒng)周期性循環(huán)不僅僅是矛盾雙方的力量對(duì)比此消彼長的輪換，每一次循環(huán)都會(huì)產(chǎn)生新的矛盾，并在歷史中留下不同印記。它不是簡單的重復(fù)，是從肯定到否定再到否定之否定，自然物質(zhì)系統(tǒng)不斷地螺旋式地向上延伸。在永恒的進(jìn)化和退化的交替進(jìn)行中，任何一個(gè)具有的運(yùn)動(dòng)形式都不是永恒的，總會(huì)向其它的運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化而去，但是，在某一過程中喪失的運(yùn)動(dòng)形式，一定會(huì)在其它某個(gè)時(shí)刻或某個(gè)地點(diǎn)，當(dāng)其產(chǎn)生的時(shí)間被再生產(chǎn)出來時(shí)再次出現(xiàn)。演化條件的實(shí)現(xiàn)，系統(tǒng)內(nèi)部各要素的協(xié)同作用，不需要借助任何神的力量或外在的指令。因?yàn)橹饕茈p方的力量對(duì)比發(fā)生轉(zhuǎn)變使系統(tǒng)的每一次非平衡相變的根本原因，所以要抓矛盾的主要方面，解決社會(huì)中的主要問題，使社會(huì)的各方面得到平衡的發(fā)展。演化的觀點(diǎn)有：矛盾是自然物質(zhì)系統(tǒng)演化的根本動(dòng)力；自然物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的守恒定律；自然物質(zhì)系統(tǒng)發(fā)展的周期性。變化有可逆與不可逆變化。我們也應(yīng)該把量和質(zhì)兩方面結(jié)合起來，全面地理解這一定律。運(yùn)動(dòng)的不滅性不僅要從量的方面，而且要從質(zhì)的方面理解，即自然界各種運(yùn)動(dòng)形式無不在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，而且這種轉(zhuǎn)化的能力是物質(zhì)固有的，也就是不生不滅的，轉(zhuǎn)化的條件也必然會(huì)被它自身生發(fā)出來。所以說形而上學(xué)的思維有它的歷史理由。近代科學(xué)思維方式拋棄了古代自然哲學(xué)的思辨性、籠統(tǒng)性，無疑是巨大的進(jìn)步，也確實(shí)使近代自然科學(xué)取得了輝煌的成就。為什么說形而上學(xué)的思維方式有它的歷史的理由? 近代科學(xué)是實(shí)證科學(xué)，它是以觀察實(shí)驗(yàn)所獲得的事實(shí)為基礎(chǔ)的，一經(jīng)驗(yàn)歸納和數(shù)學(xué)演繹為主要方法。近代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了人們對(duì)科學(xué)技術(shù)本質(zhì)規(guī)律的研究。在自然科學(xué)從哲學(xué)獨(dú)立出來的過程中，哲學(xué)發(fā)展也進(jìn)入了近代階段。他1678年發(fā)表的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》確立了經(jīng)典力學(xué)的基本理論體系，揭示了宏觀低速運(yùn)動(dòng)的最一般規(guī)律。開普勒發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三條定律，解決了天體運(yùn)動(dòng)學(xué)方面的問題。與建立在直觀基礎(chǔ)上的古代科學(xué)不同，近代科學(xué)吧自己對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)建立在觀察和實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并把實(shí)驗(yàn)方法與數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來。CH 2為什么用科學(xué)革命來表征近代自然科學(xué)的產(chǎn)生？ 15世紀(jì)下半葉到18世紀(jì)，隨著歐洲社會(huì)的大變革，自然科學(xué)發(fā)生了歷史性的偉大轉(zhuǎn)折。 4）科學(xué)技術(shù)的一體化。 3）技術(shù)的科學(xué)化。 2）科學(xué)的技術(shù)化。 科學(xué)與技術(shù)之間的聯(lián)系： 1）技術(shù)是科學(xué)的基礎(chǔ)。最后，弄清科學(xué)和技術(shù)之間的關(guān)系，有利于更好地把握科學(xué)和技術(shù)的各自特點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)和利用二者發(fā)展