【正文】 不具有的性質(zhì)和功能，形成了新的系統(tǒng)的質(zhì)的規(guī)定性，從而整體的功能不等于各個(gè)要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單加和。一個(gè)系統(tǒng)性能的優(yōu)劣，不僅取決于系統(tǒng)要素的性能，還決定于要素之間的相互作用。人與自然是一個(gè)統(tǒng)一的，協(xié)調(diào)發(fā)展的整體，人與自然息息相關(guān)，互相制約，不可分割。如今我們不得不審視自己的行為，反省自己的認(rèn)識(shí)。如果人只考慮自己的需求，而無(wú)視自然規(guī)律，無(wú)視系統(tǒng)，無(wú)視其他生物，自然就會(huì)反過(guò)來(lái)制約人，報(bào)復(fù)人。我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)模宏大，涉及到工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸、能源、通訊、教育科學(xué)等各個(gè)方面，按照整體性要求，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)定不移的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革和政治體制改革，同時(shí)要加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明，調(diào)整其內(nèi)在的不合理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)合理的，優(yōu)化的整體結(jié)構(gòu)，從而產(chǎn)生最佳的整體效益。在實(shí)際工作中，從系統(tǒng)整體論觀點(diǎn)出發(fā)，我們可以得到這樣的結(jié)論，如果系統(tǒng)中諸要素能達(dá)到協(xié)調(diào)一致、結(jié)構(gòu)合理，則會(huì)形成一個(gè)優(yōu)化的系統(tǒng)。在實(shí)際工作中我們應(yīng)該互相協(xié)作，互幫互助，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)合作精神，把集體的利益放在第一位，如果互不協(xié)調(diào)，相互掣肘，只會(huì)導(dǎo)致“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚沒(méi)水喝”的尷尬局面。物質(zhì)系統(tǒng)進(jìn)化必須有外部條件，為什么又說(shuō)系統(tǒng)是自組織的？ 答: 自組織:若系統(tǒng)特定結(jié)構(gòu)和功能的形成不是按照某種指令來(lái)實(shí)現(xiàn),而是由于系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間具有協(xié)同、相干或自發(fā)的默契行為，這種形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過(guò)程叫自組織。物質(zhì)系統(tǒng)的整體和外部環(huán)境之間、整體和部分之間以及部分與部分之間普遍存在相互作用。CH 5人們對(duì)人與自然關(guān)系的看法經(jīng)歷了哪些階段？什么是正確的人工自然觀？人與自然的關(guān)系是對(duì)立和統(tǒng)一的關(guān)系，并且隨著人類(lèi)文明的發(fā)展，人類(lèi)一步步地從自然中分化出來(lái)。人依賴自然而存在，自然是人的“無(wú)機(jī)身體”。其次，人與自然之間又是相互對(duì)立的。這種人與自然的對(duì)立性推動(dòng)著人去認(rèn)識(shí)自然與改造自然，導(dǎo)致了人類(lèi)自身的進(jìn)步，也使得自然界深深的打下了人類(lèi)活動(dòng)的烙印。從學(xué)會(huì)打制石器到懂得使用火，乃至最終形成語(yǔ)言，這些都促使人從自然中分化出來(lái)，形成人類(lèi)社會(huì)。人工自然觀是人類(lèi)對(duì)人工自然的總的看法。人具有能動(dòng)性，能進(jìn)行自覺(jué)主動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變自然。只有遵從客觀規(guī)律、利用客觀規(guī)律，人類(lèi)才能更好的改造自然。從人與自然的關(guān)系上看：人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。再認(rèn)識(shí)和改造自然的實(shí)踐過(guò)程中，既要發(fā)揮人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，也要正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律，不能以純粹自我規(guī)定的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主觀愿望；人類(lèi)改造自然是人類(lèi)的內(nèi)在尺度與自然的外在尺度的統(tǒng)一；人類(lèi)既是自然的征服者、消費(fèi)者，又是自然的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。自本世紀(jì)60~70年代人類(lèi)困境的荊該被提出以來(lái)，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)引起了幾乎全人類(lèi)的關(guān)注。因此，在在正確地認(rèn)識(shí)和科學(xué)的處理人與自然的關(guān)系的基礎(chǔ)上，通過(guò)促進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然得協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)解決人與自然的矛盾，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，向可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展是完全可以做到的。有如下基本觀點(diǎn)：①人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一；（人與自然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。）②人改造自然是人的內(nèi)在尺度與自然外在尺度的統(tǒng)一；（人的內(nèi)在尺度的形成，首先要以對(duì)客觀規(guī)律的正確反映為基礎(chǔ)，但不僅僅限于此，還凝結(jié)了人的創(chuàng)造的本質(zhì)力量，可以通過(guò)改變客觀外部對(duì)象的形式，使之符合自己的需要，創(chuàng)造出自己需要的人工自然界。）③人類(lèi)既是自然的征服者、消費(fèi)者，又是自然的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者。在人與自然的相互作用中，兩者都必須對(duì)這種相互作用發(fā)生特定的進(jìn)化變化。）CH 71科學(xué)事實(shí)、客觀事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有哪些區(qū)別和聯(lián)系？：人們?cè)谟^察和實(shí)驗(yàn)中所得到的經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和鑒定確定的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)?？陀^事實(shí)：物質(zhì)對(duì)象的客觀的現(xiàn)象和過(guò)程。，兩者具有同一性。如果科學(xué)事實(shí)不僅是被檢驗(yàn)著的，而且是被檢驗(yàn)過(guò)的，不僅被檢驗(yàn)過(guò)一次，而且是被多次相互獨(dú)立的實(shí)驗(yàn)所檢驗(yàn)，在此意義上，科學(xué)事實(shí)和客觀事實(shí)可以說(shuō)是一致的。不存在可錯(cuò)性。所謂客觀性原則，就是要求觀察者研究對(duì)象的本來(lái)面目去觀察它和反映它，也就是要做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)觀察之前和科學(xué)觀察的過(guò)程中總是難免有某種假說(shuō)的指引，并對(duì)觀察結(jié)果抱有預(yù)想，有時(shí)觀察結(jié)果和預(yù)想一樣，但有時(shí)會(huì)不盡相同，在這種情況下，或許由于觀察者自覺(jué)和不自覺(jué)的偏愛(ài)某種假說(shuō)，過(guò)分相信自己的預(yù)料，而對(duì)于那些同預(yù)想不符合的現(xiàn)象則可能視而不見(jiàn)，甚至用自己的假說(shuō)去縮小和曲解，陷入觀察的主觀性；其次，要排除假象和錯(cuò)覺(jué)的干擾。第二， 必須堅(jiān)持觀察的全面性原則。但人們?cè)谶M(jìn)行科學(xué)觀察中，很容易犯片面性的錯(cuò)誤，歷史上這類(lèi)反面教材也屢見(jiàn)不鮮，如關(guān)于巖石成因的“水成說(shuō)”與“火成說(shuō)”之爭(zhēng)；關(guān)于光的本質(zhì)的“微粒說(shuō)”和“波動(dòng)說(shuō)”之爭(zhēng)等，由于爭(zhēng)論的雙方都只看到事物的某個(gè)方面，以偏概全，各執(zhí)一端，因此不能全面的反映事物本質(zhì)。由于事物的復(fù)雜性和各種條件的限制，很難做到毫無(wú)遺漏的觀察對(duì)象的一切方面和一切過(guò)程，因此，為了確保觀察的可靠性，可以選擇具有代表性的對(duì)象和干擾比較小的觀察環(huán)境是非常必要的。1通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)認(rèn)識(shí)自然有什么特點(diǎn)和優(yōu)越之處？ 答：實(shí)驗(yàn)方法具有同觀察方法和生產(chǎn)實(shí)踐方法不同的特點(diǎn)，最基本的特點(diǎn)是它能在人為控制的條件下變革認(rèn)知對(duì)象。自然界中的任何一個(gè)自然事物都是非常復(fù)雜的，單憑觀察方法很難揭示各種現(xiàn)象之間的本質(zhì)聯(lián)系。第二， 實(shí)驗(yàn)方法可以強(qiáng)化和激化研究對(duì)象，在極端的條件下揭示對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律。實(shí)驗(yàn)方法卻可以創(chuàng)造出自然條件下難以得到的各種激發(fā)狀態(tài)和特殊條件，人為的使對(duì)象處于某種極端狀態(tài)，從而去研究和揭示研究對(duì)象的性質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。在自然條件下發(fā)生的現(xiàn)象，有的轉(zhuǎn)瞬即逝，有的曠日持久，有的細(xì)小入微，有的規(guī)模巨大，有的則時(shí)過(guò)境遷。這是人們可以利用實(shí)驗(yàn)方法對(duì)自然現(xiàn)象發(fā)生的過(guò)程加以控制和干預(yù)，使自然過(guò)程得以加速或延緩，有的還借助模型進(jìn)行模擬，從而就可以使人們?cè)跇O有利的條件下觀察研究對(duì)象。人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)使一種不斷探索、反復(fù)實(shí)驗(yàn)的過(guò)程。（注：以上包括特點(diǎn)和優(yōu)越性，以下是補(bǔ)充的實(shí)驗(yàn)方法的作用和分類(lèi)）基于以上特點(diǎn)，實(shí)驗(yàn)方法對(duì)科學(xué)研究的作用越來(lái)越重要，主要有兩個(gè)方面：第一，實(shí)驗(yàn)使檢驗(yàn)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中得到的各種學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)，使證實(shí)科學(xué)知識(shí)的手段；第二，實(shí)驗(yàn)是獲得新假說(shuō)、新理論的直接來(lái)源，是發(fā)展科學(xué)知識(shí)的手段實(shí)驗(yàn)方法分類(lèi)：根據(jù)測(cè)量手段的不同，可以分為定性實(shí)驗(yàn)和定量實(shí)驗(yàn)；根據(jù)實(shí)驗(yàn)手段是否直接作用于實(shí)驗(yàn)對(duì)象，可分為直接實(shí)驗(yàn)和模擬實(shí)驗(yàn)；根據(jù)實(shí)驗(yàn)直接目的的不同，又可分為探索性實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、析因?qū)嶒?yàn)、對(duì)照實(shí)驗(yàn)和判決性實(shí)驗(yàn)等。答：歸納由推理得前提和結(jié)論兩部分組成，其前提室若干已知的個(gè)別事實(shí)，是個(gè)別或特殊的判斷和陳述。歸納有多種不同的類(lèi)型，總的可以分為完全歸納法和不完全歸納法，其中不完全歸納法還可以根據(jù)是否運(yùn)用了因果規(guī)律，區(qū)分為簡(jiǎn)單枚舉歸納法和科學(xué)歸納法。判明因果聯(lián)系的方法包括：求同法、求異法、共變法和剩余法。如所研究現(xiàn)象a分別在若干不同的場(chǎng)合出現(xiàn)，但每一個(gè)場(chǎng)合中只有情況A相同，由此可判明A與a有關(guān)。如果所研究的對(duì)象a在第一個(gè)場(chǎng)合出現(xiàn)，在第二個(gè)場(chǎng)合不出現(xiàn)，而這兩個(gè)場(chǎng)合只有情況A不同，由此可判明A與a有因果關(guān)系。如果在所有考察的場(chǎng)合中，A發(fā)生變化時(shí)被研究現(xiàn)象a也隨之相應(yīng)變化，則可判明A與a有因果關(guān)系。如果得知被研究的某一復(fù)合現(xiàn)象是由一組條件引起的，把其中已判明因果聯(lián)系的部分減去，那么，可判定剩余部分有因果聯(lián)系。（注：上述為各種判明因果聯(lián)系的方法定義，例子自己舉吧。它既可以是邏輯思維，也可以是非邏輯思維，在跟多的情況下是二者的整合。僅靠邏輯思維不足以突破已有的基本概念的框架體系乃至?xí)`創(chuàng)新，而必須通過(guò)非邏輯的思維形式和方法來(lái)提出新概念。整體性：創(chuàng)造性思維是左右腦思維的有機(jī)統(tǒng)一。右腦主要產(chǎn)生設(shè)想，左腦主要分析判斷。任何一方面的缺少、缺陷或不相匹配，都不能或不利于產(chǎn)生創(chuàng)造性的思維成果。1評(píng)價(jià)“在嚴(yán)密的科學(xué)中不應(yīng)當(dāng)有幻想和猜測(cè)的成分”。在自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)假說(shuō)連續(xù)更替，假說(shuō)的內(nèi)容不斷精確并轉(zhuǎn)化為理論?？茖W(xué)假說(shuō)具有科學(xué)性、假定性和易變性等特點(diǎn)。首先，科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)觀察和實(shí)驗(yàn)的先導(dǎo)。其次，科學(xué)假說(shuō)是科學(xué)理論形成和發(fā)展的橋梁。當(dāng)客觀事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時(shí)，只有借助于假說(shuō)的形成，提出猜測(cè)性的假定，才能進(jìn)一步探索客觀事實(shí)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律?？茖W(xué)假說(shuō)的上述作用，使它成為科學(xué)發(fā)展的一種重要形式，所以可以說(shuō)，“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)”。探索復(fù)雜性的基本出發(fā)點(diǎn)：按照事物自身的系統(tǒng)性，將對(duì)象看成一個(gè)整體，研究對(duì)象變化發(fā)展的過(guò)程，抽象出對(duì)象中的信息，進(jìn)行處理、變換、反饋，從功能行為上揭示對(duì)象的內(nèi)部機(jī)制和外部效應(yīng)。從上面探索簡(jiǎn)單性和探索復(fù)雜性的區(qū)別也可看出。從探索簡(jiǎn)單性的思維方法的出發(fā)點(diǎn)可以看出，它對(duì)復(fù)雜性問(wèn)題是不能夠進(jìn)行透徹的研究的。2整合系統(tǒng)和混和系統(tǒng)有哪些區(qū)別？ 1二者內(nèi)部聯(lián)系的方式不同。2各自要素的關(guān)聯(lián)性不同。3二者量的規(guī)定性不同。4各自的特點(diǎn)不同。5整體與部分的關(guān)系不同。CH 122科學(xué)發(fā)展中科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)理論哪個(gè)更重要？ 科學(xué)實(shí)驗(yàn)是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái),有區(qū)別于生產(chǎn)實(shí)踐的一項(xiàng)獨(dú)立的,借助一定的物質(zhì)手段,變革自然,進(jìn)行科學(xué)抽象和概括的理論結(jié)果.在科學(xué)活動(dòng)中,科學(xué)實(shí)驗(yàn)和科學(xué)理論相互促進(jìn),并對(duì)這些原始材料通過(guò)思維加工,..反過(guò)來(lái),科學(xué)理論為科學(xué)實(shí)驗(yàn)課題的選擇和確定指明方向。,互相滲透,又由不統(tǒng)一到新的統(tǒng)一,如此循環(huán)往復(fù),.2不同學(xué)派的爭(zhēng)論對(duì)科學(xué)發(fā)展有重要作用，怎樣才能組織和鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴？ 不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)學(xué)派的爭(zhēng)論是不可避免的,這種矛盾是科學(xué)實(shí)驗(yàn)與科學(xué)理論的矛盾,科學(xué)分化和科學(xué)綜合的矛盾