【正文】 則；發(fā)展的可持續(xù)性－－可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動(dòng)的共同性－－共同性原則；人與人關(guān)系的公平性－－公平性原則。自然界存在著再生能力，能及時(shí)地吸收，凈化，轉(zhuǎn)換人類對(duì)環(huán)境造成的有限影響。A隨著人口的急劇增長(zhǎng)，使掠奪強(qiáng)度增大，資源嚴(yán)重短缺，包括再生和非再生資源。C生態(tài)失衡，水土流失、土壤退化、肥力下降等。人類要生存、要發(fā)展、要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，從根本上說(shuō)還得依賴于人工自然的不斷拓展。⑶協(xié)調(diào)措施：A建立人與自然相依存的整體觀念（泛愛(ài)萬(wàn)物天地一體），B利用現(xiàn)代科技對(duì)自然界進(jìn)行修復(fù)、重建，C建立社會(huì)規(guī)范，實(shí)行行為控制，如法律條紋、法律制度；道德倫理、生態(tài)倫理。？答：1）有利于促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然的共同發(fā)展，以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來(lái)規(guī)范人與自然之間的關(guān)系，把生產(chǎn)消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi)，維護(hù)人與自然協(xié)調(diào)、和諧，維護(hù)任何自然系統(tǒng)的平衡。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。：“自然觀”是人們對(duì)自然界與人的關(guān)系的根本觀點(diǎn)。系統(tǒng)自然觀與生態(tài)自然觀，反映了人類最新的認(rèn)識(shí)成果。這種自然觀的基本特點(diǎn)：第一，萬(wàn)物皆有生命。事物是“自己”運(yùn)動(dòng)的。這種觀念的基本特點(diǎn)：第一，事物由基本的機(jī)械元件組成，合成事物可以還原為基本部件，復(fù)雜運(yùn)動(dòng)可以還原為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)代自然觀：現(xiàn)代自然觀是基于自然演變與社會(huì)興亡交替的對(duì)比，形成歷史性的自然觀，把自然界視為與人類社會(huì)具有相同演變機(jī)制的世界，形成辯證的發(fā)展觀念，既所謂“自然是歷史的，歷史是自然的”。機(jī)械自然觀：機(jī)械自然觀的對(duì)象與靈魂相分離， 機(jī)械自然觀的對(duì)象是人的實(shí)踐過(guò)程中最簡(jiǎn)單的機(jī)械操作部分相關(guān)的自然過(guò)程。所以，是最容易走向?qū)嵶C理論的領(lǐng)域。（1）原始宗教自然觀（2）古代樸素的自然觀。（4）形而上學(xué)自然觀。？答：（1）機(jī)械性。從根本上否認(rèn)事物的矛盾，否認(rèn)事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。以機(jī)械運(yùn)動(dòng)、力學(xué)尺度說(shuō)明一切，看不到自然界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和統(tǒng)一性，從而否認(rèn)自然界各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)間相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。人類中心主義（1）進(jìn)步性：人類中心主義是伴隨著西方人本主義的出現(xiàn)而產(chǎn)生的文化觀念，起初，它對(duì)于喚醒人類的主體意識(shí) ，擺脫自然對(duì)人的束縛、控制，實(shí)現(xiàn)人自身的獨(dú)立，具有啟蒙性的作用，使人類從原始的野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)。（2）局限性：人類中心主義發(fā)展到極端，必然導(dǎo)致無(wú)視自然界對(duì)人的優(yōu)先性存在、自然界的承受能力以及各種原始協(xié)調(diào)的關(guān)系，完全根據(jù)人自身的需要、愿望去掠奪、索取自然界，甚至無(wú)視自然規(guī)律的存在及其對(duì)人類的制約性?？v觀近代以來(lái)，特別是20世紀(jì)以后，由于人類中心主義的極端擴(kuò)張，以及以此為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)，人與自然環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)關(guān)系日益加劇，出現(xiàn)了人類目前所面臨的環(huán)境危機(jī)，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①環(huán)境污染；②資源短缺；③生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)。這種理論主張對(duì)于人們改變?cè)械摹爸鳎腕w”分裂觀念，實(shí)現(xiàn)人對(duì)自然的協(xié)調(diào)一致關(guān)系，促進(jìn)人與自然持續(xù)、和諧的共同存在和發(fā)展，無(wú)疑具有重要的理論價(jià)值。（2）局限性：生態(tài)倫理學(xué)畢竟是本世紀(jì)以來(lái)形成的新興學(xué)科，其理論主張尚存在著值得進(jìn)一步討論的方面：①按照當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，人應(yīng)該把自己看作生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，尊重和關(guān)愛(ài)每種自然物的價(jià)值和權(quán)利，甚至不得以任何形式剝奪自然物的存在權(quán)利和改變其生存形式。如此，便產(chǎn)生了人類的生存需要和自然環(huán)境權(quán)利之間的矛盾，要么就放棄對(duì)人類生存權(quán)利的追求，要么就要對(duì)自然事物的存在形式和形態(tài)作出變革。但是，無(wú)意識(shí)的自然環(huán)境能否成為道德的主體，與人之間能否建立相互的道德關(guān)系，卻是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。如此，以相互約定、共擔(dān)義務(wù)和責(zé)任的人與自然的倫理關(guān)系就很難真正建立起來(lái)。但不消極處之，盡人事而不務(wù)求其必成，這就是“知天命，盡人事”，這對(duì)當(dāng)今提出的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略具有先導(dǎo)意義。即使在“天人合一”思想盛行的古代中國(guó)，也經(jīng)歷了中華民族生態(tài)環(huán)境日趨惡化的五個(gè)階段?？梢?jiàn)解決人類面臨的環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題，不是抱住“天人合一”就可奏效的。（1）生產(chǎn)勞動(dòng)是溝通主體和客體的橋梁和紐帶。正是通過(guò)人類不間斷的生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐過(guò)程，才使得人類的文明不斷產(chǎn)生和發(fā)展，社會(huì)歷史才得以進(jìn)步。在整個(gè)自然界中，只有人才能夠?qū)ψ匀唤缯J(rèn)識(shí)和改造，從而引起自然界的人化過(guò)程，這體現(xiàn)出人對(duì)自然的能動(dòng)性。（3）人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和途徑。其次，要達(dá)到人與自然的和諧，還必須轉(zhuǎn)換人們的價(jià)值觀念。？答：“科學(xué)觀”研究科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)與非科學(xué)的分界、科學(xué)認(rèn)識(shí)的程序、科學(xué)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、科學(xué)理論及其評(píng)價(jià)、科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值。所有的科學(xué)知識(shí)都是堅(jiān)持物質(zhì)世界自身來(lái)揭示物質(zhì)世界，不承認(rèn)任何超越自然、神秘的東西?？茖W(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述，而是確定的具體的命題，他們?cè)诳煽貤l件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)?？茖W(xué)知識(shí)理論的功能具有非加和性。 （又叫抽象思維）關(guān)系？區(qū)別：a基本要素不同：邏輯思維以抽象的概念為基本要素，而形象思維以形象的意象，b思維過(guò)程不同：抽象思維是概念及其判斷基礎(chǔ)上的推及，是線性、串行的；形象思維在意象及其聯(lián)想和典型化基礎(chǔ)上的推及，是非線性和并行的過(guò)程。對(duì)應(yīng)大腦的左右兩個(gè)半球，其中某些功能又是互補(bǔ)的。？答：區(qū)別：進(jìn)化使反映一個(gè)事物在演化過(guò)程中性質(zhì)由無(wú)序到有序，由低序到高序的過(guò)程，在系統(tǒng)進(jìn)化的過(guò)程中，系統(tǒng)的特點(diǎn)、屬性增多，適應(yīng)環(huán)境能力增強(qiáng)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。在系統(tǒng)退化的過(guò)程中，系統(tǒng)的特點(diǎn)、屬性減少，適應(yīng)環(huán)境能力減少，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)惡化。？答：分析是在思維中把研究對(duì)象分解為不同方面，部分，冼將事物的各個(gè)方面，部分和領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)成對(duì)事物總體的認(rèn)識(shí)，分析形成對(duì)研究對(duì)象局部的深刻認(rèn)識(shí)。分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合對(duì)分析起指導(dǎo)作用。聯(lián)系：（1）二者都是一種有計(jì)劃，有目的的獲取科學(xué)事實(shí)的研究方法。（3）都有可能具有可重復(fù)性。部分可以是整體中某一個(gè)要素，也可以是某些要素的綜合，部分是構(gòu)成整體的基礎(chǔ)，同時(shí)又受到整體的制約。對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)來(lái)說(shuō)，漲落將收斂，平息。穩(wěn)定與漲落的矛盾統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)于一定的不變之下，當(dāng)漲落達(dá)到一定的程度時(shí)，系統(tǒng)原有的相互作用可能被新的相互作用結(jié)構(gòu)代替，原來(lái)的穩(wěn)定狀態(tài)可變?yōu)椴环€(wěn)定狀態(tài)，為樣的結(jié)構(gòu)正是新特種出現(xiàn)的必然條件。這種關(guān)系中，參與構(gòu)成的系統(tǒng)稱為低層系統(tǒng)，構(gòu)成后的稱作高層系統(tǒng)。同結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分層排布現(xiàn)象不是層次結(jié)構(gòu)。隨每一新物質(zhì)層次的形成，總會(huì)有新物質(zhì)和新功能的出現(xiàn)，只有通過(guò)相干性關(guān)系，它們才能結(jié)合起來(lái)構(gòu)成高一級(jí)的系統(tǒng)。因?yàn)橄到y(tǒng)中許多相干性關(guān)系都造成穩(wěn)定狀態(tài)的出現(xiàn)。不穩(wěn)定狀態(tài)在現(xiàn)實(shí)中也很難觀察到，而漸進(jìn)穩(wěn)定狀態(tài)和穩(wěn)定狀態(tài)，能在一定范圍內(nèi)收斂漲落或把漲落限制在許可的范圍內(nèi)。當(dāng)然，穩(wěn)定系統(tǒng)并不是不變的系統(tǒng)，只要變化本身保持不變，系統(tǒng)就是穩(wěn)定的。在層次結(jié)構(gòu)中個(gè)層的結(jié)合度彼此不同，其一般趨勢(shì)是，隨著層級(jí)有低到高推進(jìn)，結(jié)合度也由大到小遞減。？答：A物質(zhì)不滅揭示了不同運(yùn)動(dòng)形式間存在著統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)在低層次系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)形式可以向高層運(yùn)動(dòng)形式遞進(jìn)相干、遞進(jìn)分解。B物質(zhì)不滅不能僅僅從量上出發(fā)，而且應(yīng)該從質(zhì)量上去理解，在量上不滅有守恒關(guān)系，在任何一個(gè)可以量度的系統(tǒng)內(nèi)，運(yùn)動(dòng)的量總和保持不變。只要具有一定條件，任何一種運(yùn)動(dòng)都是可以相互轉(zhuǎn)化的。？答：可逆和不可逆是自然演化過(guò)程中兩種相互對(duì)應(yīng)的狀態(tài)。不可逆過(guò)程導(dǎo)致時(shí)間對(duì)稱破缺，意味著在有不可逆過(guò)程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。因此，與不可逆過(guò)程相聯(lián)系的時(shí)間箭頭既可以指向退化的方向，也可以指向進(jìn)化的方向。？答：“混沌理論”是對(duì)確定性非線性動(dòng)力系統(tǒng)中的不穩(wěn)定非周期性行為的定性研究。不穩(wěn)定非周期行為則復(fù)雜得多：它不做重復(fù)運(yùn)動(dòng)，不斷展現(xiàn)出任何細(xì)微變化動(dòng)亂對(duì)系統(tǒng)造成的影響。換句話說(shuō)，為了精確預(yù)測(cè)系統(tǒng)的未來(lái)狀態(tài)，需要知道它無(wú)限精確的初始狀態(tài)，即便很小的誤差，都將立刻導(dǎo)致預(yù)測(cè)錯(cuò)誤。？答：觀察可分為自然觀察和實(shí)驗(yàn)觀察。實(shí)驗(yàn)觀察是通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。第一，觀察依賴于理論，觀察中滲透著理論。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。第三，任何觀察陳述都是用某種理論語(yǔ)言構(gòu)成的，理論提供了觀察語(yǔ)言。 第四，觀察陳述也是可錯(cuò)的。任何完全獨(dú)立于理論的 “中立的觀察語(yǔ)言”是不存在的，任何觀察陳述都不同程度地滲透著理論的因素。科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來(lái)源與觀察實(shí)驗(yàn)?？傊?，觀察和理論是相互聯(lián)系、相互滲透的。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。：歸納與演繹的關(guān)系？答：1）歸納法是從個(gè)別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。2）關(guān)系：歸納和演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納出來(lái)的結(jié)論可以稱為演繹的前提，而演繹的結(jié)論往往又是歸納的指導(dǎo)思想。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。依據(jù)系統(tǒng)與外界環(huán)境之間是否存在物質(zhì)，能量和信息的交換，可以將其區(qū)分為孤立系統(tǒng)，封閉系統(tǒng)和開(kāi)放系統(tǒng)。現(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開(kāi)放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運(yùn)動(dòng)，任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過(guò)程，自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng)，發(fā)展，變化過(guò)程，就是它的動(dòng)態(tài)性。整體性是自然系統(tǒng)最突出，最基本的特征。4)層次性。系統(tǒng)的基本規(guī)定？①系統(tǒng)是由要素構(gòu)成的②要素之間的結(jié)合方式叫做系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)③系統(tǒng)的功能受要素、結(jié)構(gòu)的影響④環(huán)境對(duì)系統(tǒng)產(chǎn)生作用，但不屬于系統(tǒng)的組成部分。B有些事物雖然由于人的認(rèn)識(shí)水平暫時(shí)還難以認(rèn)識(shí)，但它是系統(tǒng)的組成部分，是一種客觀存在。：一方面，自然科學(xué)需要新自然觀，這是自然觀發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；另一方面，系統(tǒng)自然觀的產(chǎn)生要以與之相適應(yīng)的科學(xué)工具的產(chǎn)生與成熟為條件。（特征）系統(tǒng)自然觀是最深層最基本的內(nèi)干，在于它揭示了自然系統(tǒng)揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅確定這，而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡(jiǎn)單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。、確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一簡(jiǎn)單性與復(fù)雜性的統(tǒng)一線性和非線性的統(tǒng)一。自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無(wú)限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)無(wú)論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說(shuō)明了系統(tǒng)從有序向無(wú)序的轉(zhuǎn)化過(guò)程。自然界的系統(tǒng)演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)地走向無(wú)序和退化。？答：現(xiàn)代系統(tǒng)論思想的內(nèi)涵與方法論意義系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由相互作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功能的整體。具體來(lái)說(shuō)，就是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對(duì)象，以達(dá)到最佳化地處理問(wèn)題的一種方法。系統(tǒng)方法自科學(xué)研究中最突出的作用主要有以下幾點(diǎn)：（1）系統(tǒng)方法是研究復(fù)雜系統(tǒng)的有效工具。（2）系統(tǒng)方法為現(xiàn)代科學(xué)研究和科學(xué)理論整體化提供了新思路。這樣就能做到縱觀全局，及時(shí)抓住苗頭，提出新學(xué)科或帶頭學(xué)科，以便采取措施，組織力量，突破重點(diǎn)，帶動(dòng)全局。所謂結(jié)構(gòu)是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)各組成部分之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式。結(jié)構(gòu)和功能是相互聯(lián)系、相互制約的。結(jié)構(gòu)決定功能，物質(zhì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就必然表現(xiàn)出相應(yīng)的功能。另一方面，功能又可反作用于結(jié)構(gòu)，功能在各種外在因素的影響下，可以經(jīng)常的、不斷的發(fā)生著變化，這種變化反過(guò)來(lái)又影響結(jié)構(gòu)。功能的發(fā)揮在一定限度內(nèi)對(duì)結(jié)構(gòu)既能起積極影響，也能起消極影響。如機(jī)器的磨損、橡膠的老化，這些都是功能消極影響了結(jié)構(gòu)，并使結(jié)構(gòu)最終喪失其功能。不僅一種結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)多種功能，而且一種功能也可以映射多種結(jié)構(gòu)，相同的功能可以由不同的結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)。可以區(qū)分兩種情況：一種情況，結(jié)構(gòu)與功能彼此相通，包含著相互轉(zhuǎn)化的方面。因此結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中又有自己的功能。功能的變化是由結(jié)構(gòu)變化所引起，反過(guò)來(lái)，功能變化又是引起結(jié)構(gòu)變化的原因。 ？定義：生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)。主要觀點(diǎn)： 生態(tài)系統(tǒng)是由人類及其他生命體、非生命體及其所在環(huán)境構(gòu)成的整體，它是自組織的開(kāi)放系統(tǒng)，具有整體性、動(dòng)態(tài)性、自適應(yīng)性、自組織性和協(xié)調(diào)性等特征；人類通過(guò)遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過(guò)實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展；人與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展仍應(yīng)以人類為主體，仍應(yīng)包括改造自然的內(nèi)容，注重保護(hù)生態(tài)環(huán)境和防災(zāi)減災(zāi)；生態(tài)自然界是天然自然界和人工自然界的統(tǒng)一，是人類文明發(fā)展的目標(biāo)。生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。一方面：生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)，其中的特征信息是生命體共有的。人特有性質(zhì)不能成為生態(tài)系統(tǒng)的特征信息。另一方面：認(rèn)識(shí)主體本身參與生態(tài)過(guò)程。整體性表現(xiàn)在主客體關(guān)系的客體化上。而且，這種傳播關(guān)系以及認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也要遵循生態(tài)系統(tǒng)的特征信息要求。價(jià)值觀是對(duì)人與社會(huì)行為目標(biāo)的要求。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然體，是生命的維持、生長(zhǎng)、發(fā)育和掩體為主要內(nèi)容的生活系統(tǒng)，因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化都是圍繞生命物質(zhì)來(lái)進(jìn)行的。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)互相關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成一的一張生命大網(wǎng)，無(wú)論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關(guān)聯(lián)、相互作用，由外來(lái)能量來(lái)維持的。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定的。5）、生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化性相統(tǒng)一的平衡。這五條都是從客觀描述對(duì)象的角度來(lái)敘述的。后四條可以做為第一條的注釋。反饋調(diào)控規(guī)律：調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制，生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)（改變自身形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變作用）和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制（環(huán)境對(duì)生物生存發(fā)展的制約作用）；反饋是把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返回到輸入端從而對(duì)系統(tǒng)的輸入和再輸出進(jìn)行校正以達(dá)到目標(biāo)要求的過(guò)程（控制效果的回報(bào)）。反饋調(diào)控目的性：維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定反饋調(diào)控復(fù)雜性：多層次性大調(diào)控能力；一定區(qū)域和具體系統(tǒng)單元的有限能力性對(duì)人類自身反饋調(diào)控的啟示：進(jìn)一步說(shuō)明了生物內(nèi)在價(jià)值存在的合理性；自然界是一個(gè)相互依賴的系統(tǒng)?？偨Y(jié)：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過(guò)程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。這些規(guī)律理當(dāng)成為人們制定行為規(guī)范和進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的依據(jù)。b、“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”，“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族