【正文】 這是技術(shù)的社會屬性。？1）自然性和社會性。第三，相容性評價僅限于與科學(xué)家們公認(rèn)的理論原理相容，但并非必然與所有舊理論相容。民主判定高于“真理”和專家的意見。第三個標(biāo)準(zhǔn)是理論的逼真性。、標(biāo)準(zhǔn)？答：邏輯經(jīng)驗主義的觀點——經(jīng)驗證實標(biāo)準(zhǔn)批判理性主義的觀點——經(jīng)驗證偽標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)歷史主義的觀點——范式標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)實在論的多元觀點——2個條件為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論評價的四種基本觀點①.邏輯經(jīng)驗主義的科學(xué)評價理論（邏輯經(jīng)驗主義強調(diào)科學(xué)是證明了的真理?？茖W(xué)理論只有有用無用之分 ,沒有真假好壞之別。證偽主義者波普爾 提出：任何理論或命題 ,凡在邏輯上可證偽的 (可反駁的 ) , 便是有意義的、科學(xué)的 ,否則便是無意義的、非科學(xué)的?？茖W(xué)事實類型：事實I——客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述；事實II——觀察實驗得到的結(jié)構(gòu)的陳述和判斷；事實III——理論事實。？答：科學(xué)研究的基礎(chǔ)是科學(xué)事實，科學(xué)事實是對客觀事實的正確、真實的陳述和判斷。它力求做到完全地反映客觀事物，把握事物的一切方面。（2）可檢驗性。所以馬克思把科學(xué)看著“人對自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對自然的能動認(rèn)識和反映關(guān)系。識別和捕捉機遇的條件：a豐富的知識儲備?？煞譃閮深悾阂活愂且馔獾陌l(fā)現(xiàn)了與原來研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象，加以研究，取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn)；另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象，經(jīng)過研究找到了解決問題的新方式、新手段，完成或部分完成了原來的研究目標(biāo)。B、證偽型：從一般前提推導(dǎo)出個別結(jié)論，發(fā)現(xiàn)個別結(jié)論不正確，說明一般命題不正確。對于事實性假說可通過重演、復(fù)核和觀測等進行檢驗。對科學(xué)發(fā)現(xiàn)進行驗證的方式主要有兩種：邏輯判定和試驗驗證。學(xué)前提。在這個意義上，理想模型方法又是一種創(chuàng)造性思維方法。類比是根據(jù)兩個（或兩類）對象在一系列性質(zhì)，關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個（或一類）對象具有的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能推出另一個（或一類）對象也具有同樣的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能；類比的思維過程離不開聯(lián)想，即從一個對象聯(lián)想到另一個對象，否則就不能進行類比。其根本特點是：前提與結(jié)論之間的聯(lián)系具有蘊涵的關(guān)系，或者說前提與結(jié)論之間有必然的聯(lián)系。所以其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是：問題－－猜想－－證偽－－新的問題。？答：20世紀(jì)以來，有三種科學(xué)理論的發(fā)展模式：累積式發(fā)展觀，否證式發(fā)展觀和社會歷史觀。優(yōu)點：A完整反映了科學(xué)進化和科學(xué)革命的統(tǒng)一。缺陷：A否認(rèn)通過邏輯方法提出科學(xué)理論。（2）“猜想反駁型”。，各有何優(yōu)缺點？答：科學(xué)發(fā)展的模式有三種。？答：P1TTEEP2是證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式。范型在這樣的情況下排除不了這種打擊（即不能為原有的范型所容納），這就出現(xiàn)了危機。范型規(guī)定了科學(xué)行為準(zhǔn)則，它不但提出了難題，而且提供了解決問題的方法，既是按此方法解決難題失敗了，庫恩認(rèn)為這不是范型的失敗，而只能是人的技術(shù)問題。在范型支配的科學(xué)研究，要做事實和理論兩方面的工作，庫恩認(rèn)為在事實方面，一是要提供科學(xué)事實的精確性和可靠性。(2)常態(tài)科學(xué)：指正常條件下的科學(xué)。這樣一來，就沒有一個真正合理的標(biāo)準(zhǔn)來評判相互競爭的綱領(lǐng)之問的優(yōu)劣。這樣一來就否認(rèn)了科學(xué)發(fā)展的前后連續(xù)性和繼承性，這是明顯不符合科學(xué)史實際的。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴大和加深。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化，或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物；綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起?！净尽刻卣鳎嚎陀^真理性；全面系統(tǒng)性；邏輯完備性；科學(xué)預(yù)見性（普遍性）？a理論同經(jīng)驗事實的一致性；b理論內(nèi)在邏輯的完備性；c理論的簡單性；d理論的預(yù)見性：a、在縱向上，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進與飛躍的統(tǒng)一。？答：（1）科學(xué)認(rèn)識的主體：它是一些活動的承擔(dān)者和進行者。認(rèn)識成果要能為實驗所證明，理論體系要經(jīng)得起實驗，觀察驗證。科學(xué)性認(rèn)識要正確反映研究對象。2）收斂思維與發(fā)散思維。2）非演繹方法。2釀階段——問題的求解。正因為如此，重要的假設(shè)的提出（不論爾后被確定是否正確），往往代表著科學(xué)理論的發(fā)展趨勢，影響著科學(xué)理論的發(fā)展方向?？茖W(xué)理論使經(jīng)實踐驗證的正確反映研究對象本質(zhì)和規(guī)律的知識體系；科學(xué)假說使依據(jù)一定的科學(xué)事實與理論對研究對象的本質(zhì)和規(guī)律做出推斷性的認(rèn)識?！咀饔谩浚嚎茖W(xué)假說是形成和發(fā)展新理論的必經(jīng)途徑、是發(fā)揮思維能動性的有效方式、同時假說之爭推動科學(xué)發(fā)展?！咎卣鳌浚篴科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一；b抽象性與形象性的統(tǒng)一；c多樣性與易變性統(tǒng)一【作用】：a是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑；b是激發(fā)科學(xué)創(chuàng)造性的有效方式；c不同假說的競爭促進科學(xué)的發(fā)展，及其對科學(xué)研究的作用？答：科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實，對所研究的自然現(xiàn)象及規(guī)律提出一種假定性的推測與說明，它是自然科學(xué)理論思維的重要形式。B對應(yīng)原則：假設(shè)與以知的科學(xué)定律與理論的關(guān)系，提出假設(shè)和原來的理論想沖突，但假設(shè)不能和原來事實中真理相沖突，新假設(shè)要包容或解釋原有理論，把原有理論作為新假設(shè)的特例包含在其中。它是科學(xué)理論發(fā)展的形式。而且科學(xué)問題的往往包含著某種假說的成分，或以某種假說為前提，也會對科研產(chǎn)生指導(dǎo)作用。它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定答案。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個重要標(biāo)志。？答：所謂科學(xué)問題是指通過對科學(xué)背景知識的分析而產(chǎn)生的問題?！緛碓础浚?）科學(xué)理論與實踐之間的矛盾。（3）應(yīng)答域。【結(jié)構(gòu)】：（1）問題域。（概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、運用創(chuàng)新）第三、科學(xué)性原則：具有一定的科學(xué)理論與事實依據(jù)，把課題置于當(dāng)時的科學(xué)背景之下，使之成為可以在科學(xué)邏輯和科學(xué)實踐上加以論證和檢驗的課題。選題既能使研究工作順利進展，又能取得良好的經(jīng)濟、生態(tài)和社會效益。選題以科學(xué)理論和科學(xué)事實為依據(jù)，一個選題不能與先前被反復(fù)證明了的理論發(fā)生矛盾，還要以事實為依據(jù)?？蒲袆趧邮莿?chuàng)造性勞動，其本質(zhì)在于創(chuàng)新。為理論發(fā)展做出貢獻或創(chuàng)新。D、立題。B、文獻調(diào)研與實際考察。c、決定了今后研究中應(yīng)該運用的知識和手段。辯證唯物主義認(rèn)為，人們在實踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。人們在科學(xué)研究中，通過對科學(xué)背景知識的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問題?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的起點，科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始，確立了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法。機械、物理和化學(xué)等非生命的人工變革活動，是導(dǎo)致此類問題的原因；第二類生態(tài)問題是人工自然直接導(dǎo)致生命體之間的不和諧。它作為人類自然觀發(fā)展史上最先進的一種自然觀形態(tài)。b、“建設(shè)社會主義生態(tài)文明”，“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計”，“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)理念”，“堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，“著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”，“把生態(tài)文明建設(shè)，放在突出地位，融人經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?？偨Y(jié)：閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運行過程，反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運行機制，系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。反饋調(diào)控規(guī)律：調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制，生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)（改變自身形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變作用）和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制（環(huán)境對生物生存發(fā)展的制約作用）；反饋是把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返回到輸入端從而對系統(tǒng)的輸入和再輸出進行校正以達(dá)到目標(biāo)要求的過程（控制效果的回報）。這五條都是從客觀描述對象的角度來敘述的。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定的。生態(tài)系統(tǒng)就是各個互相關(guān)聯(lián)的部分有機構(gòu)成一的一張生命大網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。價值觀是對人與社會行為目標(biāo)的要求。整體性表現(xiàn)在主客體關(guān)系的客體化上。人特有性質(zhì)不能成為生態(tài)系統(tǒng)的特征信息。生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在：它強調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，強調(diào)了人類社會和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。 ？定義：生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點。因此結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中又有自己的功能。不僅一種結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)多種功能，而且一種功能也可以映射多種結(jié)構(gòu)，相同的功能可以由不同的結(jié)構(gòu)來實現(xiàn)。功能的發(fā)揮在一定限度內(nèi)對結(jié)構(gòu)既能起積極影響，也能起消極影響。結(jié)構(gòu)決定功能，物質(zhì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就必然表現(xiàn)出相應(yīng)的功能。所謂結(jié)構(gòu)是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)各組成部分之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式。（2）系統(tǒng)方法為現(xiàn)代科學(xué)研究和科學(xué)理論整體化提供了新思路。具體來說，就是從系統(tǒng)的觀點出發(fā)，始終著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對象，以達(dá)到最佳化地處理問題的一種方法。自然界的系統(tǒng)演化，既不是單調(diào)地走向有序和進化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運動中，運動無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時間和空間是物質(zhì)運動的基本形式，自然界的運動是有規(guī)律的。（特征）系統(tǒng)自然觀是最深層最基本的內(nèi)干，在于它揭示了自然系統(tǒng)揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅確定這，而且會自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機性；自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的。B有些事物雖然由于人的認(rèn)識水平暫時還難以認(rèn)識，但它是系統(tǒng)的組成部分，是一種客觀存在。4)層次性?，F(xiàn)實的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng)，都有物流，能流，信息流不斷地運動，任何自然系統(tǒng)都有一個從孕育，產(chǎn)生，發(fā)展，成熟到衰退，消亡的過程，自然系統(tǒng)的這種運動，發(fā)展，變化過程，就是它的動態(tài)性。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。2）關(guān)系：歸納和演繹總是相互聯(lián)系，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察；觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察。科學(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實驗。 第四，觀察陳述也是可錯的。第二，觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。實驗觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進行積極干預(yù)后所進行的觀察。換句話說，為了精確預(yù)測系統(tǒng)的未來狀態(tài)，需要知道它無限精確的初始狀態(tài)，即便很小的誤差，都將立刻導(dǎo)致預(yù)測錯誤。？答：“混沌理論”是對確定性非線性動力系統(tǒng)中的不穩(wěn)定非周期性行為的定性研究。不可逆過程導(dǎo)致時間對稱破缺，意味著在有不可逆過程存在的情況下，演化才是可能的，質(zhì)的多樣性才是可能的。只要具有一定條件，任何一種運動都是可以相互轉(zhuǎn)化的。？答：A物質(zhì)不滅揭示了不同運動形式間存在著統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)在低層次系統(tǒng)的運動形式可以向高層運動形式遞進相干、遞進分解。當(dāng)然，穩(wěn)定系統(tǒng)并不是不變的系統(tǒng)，只要變化本身保持不變，系統(tǒng)就是穩(wěn)定的。因為系統(tǒng)中許多相干性關(guān)系都造成穩(wěn)定狀態(tài)的出現(xiàn)。同結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分層排布現(xiàn)象不是層次結(jié)構(gòu)。穩(wěn)定與漲落的矛盾統(tǒng)一是實現(xiàn)于一定的不變之下，當(dāng)漲落達(dá)到一定的程度時，系統(tǒng)原有的相互作用可能被新的相互作用結(jié)構(gòu)代替，原來的穩(wěn)定狀態(tài)可變?yōu)椴环€(wěn)定狀態(tài)，為樣的結(jié)構(gòu)正是新特種出現(xiàn)的必然條件。部分可以是整體中某一個要素，也可以是某些要素的綜合，部分是構(gòu)成整體的基礎(chǔ)，同時又受到整體的制約。聯(lián)系：（1）二者都是一種有計劃，有目的的獲取科學(xué)事實的研究方法。？答：分析是在思維中把研究對象分解為不同方面，部分，冼將事物的各個方面，部分和領(lǐng)域聯(lián)系起來，開成對事物總體的認(rèn)識，分析形成對研究對象局部的深刻認(rèn)識。？答：區(qū)別：進化使反映一個事物在演化過程中性質(zhì)由無序到有序，由低序到高序的過程，在系統(tǒng)進化的過程中，系統(tǒng)的特點、屬性增多，適應(yīng)環(huán)境能力增強、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。 （又叫抽象思維）關(guān)系？區(qū)別：a基本要素不同：邏輯思維以抽象的概念為基本要素，而形象思維以形象的意象，b思維過程不同：抽象思維是概念及其判斷基礎(chǔ)上的推及，是線性、串行的；形象思維在意象及其聯(lián)想和典型化基礎(chǔ)上的推及，是非線性和并行的過程?？茖W(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述，而是確定的具體的命題，他們在可控條件下可以重復(fù)接受實驗的檢驗。？答：“科學(xué)觀”研究科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)與非科學(xué)的分界、科學(xué)認(rèn)識的程序、科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)、科學(xué)理論及其評價、科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和價值。（3）人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和途徑。正是通過人類不間斷的生產(chǎn)勞動和實踐過程，才使得人類的文明不斷產(chǎn)生和發(fā)展，社會歷史才得以進步?？梢娊鉀Q人類面臨的環(huán)境與發(fā)展問題，不是抱住“天人合一”就可奏效的。但不消極處之，盡人事而不務(wù)求其必成，這就是“知天命，盡人事”，這對當(dāng)今提出的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略具有先導(dǎo)意義。但是，無意識的自然環(huán)境能否成為道德的主體，與人之間能否建立相互的道德關(guān)系，卻是一個值得深思的問題。（2）局限性：生態(tài)倫理學(xué)畢竟是本世紀(jì)以來形成的新興學(xué)科，其理論主張尚存在著值得進一步討論的方面：①按照當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的觀點，人應(yīng)該把自己看作生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，尊重和關(guān)愛每種自然物的價值和權(quán)利，甚至不得以任何形式剝奪自然物的存在權(quán)利和改變其生存形式?？v觀近代以來，特別是20世紀(jì)以后，由于人類中心主義的極端擴張，以及以此為指導(dǎo)的實踐活動的展開，人與自然環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)關(guān)系日益加劇，出現(xiàn)了人類目前所面臨的環(huán)境危機，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：①環(huán)境污染；②資源短缺；③生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)。人類中心主義（1）進步性：人類中心主義是伴隨著西方人本主義的出現(xiàn)而產(chǎn)生的文化觀念，起初，它對于喚醒人類的主體意識 ，擺脫自然對人的束縛、控制，實現(xiàn)人自身的獨立，具有啟蒙性的作用，使人類從原始的野蠻狀態(tài)進入文明狀態(tài)。從根本上否認(rèn)事物的矛盾，否認(rèn)事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。（4）形而上學(xué)自然觀。所以，是最容易走向?qū)嵶C理論的領(lǐng)域?，F(xiàn)代自然觀：現(xiàn)代自然觀是基于自然演變與社會興亡交替的對比，形成歷史性的自然觀，把自然界視為與人類社會具有相同演變機制的世界，形成辯證的發(fā)展觀念，既所謂“自然是歷史的，歷史是自然的”。事物是“自己”運動的。系統(tǒng)自然觀與生態(tài)自然觀，反映了人類最新的認(rèn)識成果。實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。要促進人與自然的和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，走生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。⑶協(xié)調(diào)措施：A建立人與自然相依存的整體觀