freepeople性欧美熟妇, 色戒完整版无删减158分钟hd, 无码精品国产vα在线观看DVD, 丰满少妇伦精品无码专区在线观看,艾栗栗与纹身男宾馆3p50分钟,国产AV片在线观看,黑人与美女高潮,18岁女RAPPERDISSSUBS,国产手机在机看影片

正文內(nèi)容

研究生自然辯證法考題-wenkub.com

2025-03-23 03:01 本頁面
   

【正文】 這是技術(shù)的社會(huì)屬性。?1)自然性和社會(huì)性。第三,相容性評價(jià)僅限于與科學(xué)家們公認(rèn)的理論原理相容,但并非必然與所有舊理論相容。民主判定高于“真理”和專家的意見。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是理論的逼真性。、標(biāo)準(zhǔn)?答:邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)批判理性主義的觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)證偽標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)歷史主義的觀點(diǎn)——范式標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)——2個(gè)條件為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論評價(jià)的四種基本觀點(diǎn)①.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)評價(jià)理論(邏輯經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)是證明了的真理。科學(xué)理論只有有用無用之分 ,沒有真假好壞之別。證偽主義者波普爾 提出:任何理論或命題 ,凡在邏輯上可證偽的 (可反駁的 ) , 便是有意義的、科學(xué)的 ,否則便是無意義的、非科學(xué)的??茖W(xué)事實(shí)類型:事實(shí)I——客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述;事實(shí)II——觀察實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)構(gòu)的陳述和判斷;事實(shí)III——理論事實(shí)。?答:科學(xué)研究的基礎(chǔ)是科學(xué)事實(shí),科學(xué)事實(shí)是對客觀事實(shí)的正確、真實(shí)的陳述和判斷。它力求做到完全地反映客觀事物,把握事物的一切方面。(2)可檢驗(yàn)性。所以馬克思把科學(xué)看著“人對自然界的理論關(guān)系”,即科學(xué)是人對自然的能動(dòng)認(rèn)識和反映關(guān)系。識別和捕捉機(jī)遇的條件:a豐富的知識儲備??煞譃閮深悾阂活愂且馔獾陌l(fā)現(xiàn)了與原來研究目標(biāo)完全不同的自然事物與現(xiàn)象,加以研究,取得與研究目標(biāo)不同的重大發(fā)現(xiàn);另一類是意外地發(fā)現(xiàn)了與預(yù)期不同的事物與現(xiàn)象,經(jīng)過研究找到了解決問題的新方式、新手段,完成或部分完成了原來的研究目標(biāo)。B、證偽型:從一般前提推導(dǎo)出個(gè)別結(jié)論,發(fā)現(xiàn)個(gè)別結(jié)論不正確,說明一般命題不正確。對于事實(shí)性假說可通過重演、復(fù)核和觀測等進(jìn)行檢驗(yàn)。對科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)行驗(yàn)證的方式主要有兩種:邏輯判定和試驗(yàn)驗(yàn)證。學(xué)前提。在這個(gè)意義上,理想模型方法又是一種創(chuàng)造性思維方法。類比是根據(jù)兩個(gè)(或兩類)對象在一系列性質(zhì),關(guān)系或功能方面的相似,從已知其中一個(gè)(或一類)對象具有的其他性質(zhì),關(guān)系或功能推出另一個(gè)(或一類)對象也具有同樣的其他性質(zhì),關(guān)系或功能;類比的思維過程離不開聯(lián)想,即從一個(gè)對象聯(lián)想到另一個(gè)對象,否則就不能進(jìn)行類比。其根本特點(diǎn)是:前提與結(jié)論之間的聯(lián)系具有蘊(yùn)涵的關(guān)系,或者說前提與結(jié)論之間有必然的聯(lián)系。所以其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是:問題--猜想--證偽--新的問題。?答:20世紀(jì)以來,有三種科學(xué)理論的發(fā)展模式:累積式發(fā)展觀,否證式發(fā)展觀和社會(huì)歷史觀。優(yōu)點(diǎn):A完整反映了科學(xué)進(jìn)化和科學(xué)革命的統(tǒng)一。缺陷:A否認(rèn)通過邏輯方法提出科學(xué)理論。(2)“猜想反駁型”。,各有何優(yōu)缺點(diǎn)?答:科學(xué)發(fā)展的模式有三種。?答:P1TTEEP2是證偽主義的科學(xué)發(fā)展模式。范型在這樣的情況下排除不了這種打擊(即不能為原有的范型所容納),這就出現(xiàn)了危機(jī)。范型規(guī)定了科學(xué)行為準(zhǔn)則,它不但提出了難題,而且提供了解決問題的方法,既是按此方法解決難題失敗了,庫恩認(rèn)為這不是范型的失敗,而只能是人的技術(shù)問題。在范型支配的科學(xué)研究,要做事實(shí)和理論兩方面的工作,庫恩認(rèn)為在事實(shí)方面,一是要提供科學(xué)事實(shí)的精確性和可靠性。(2)常態(tài)科學(xué):指正常條件下的科學(xué)。這樣一來,就沒有一個(gè)真正合理的標(biāo)準(zhǔn)來評判相互競爭的綱領(lǐng)之問的優(yōu)劣。這樣一來就否認(rèn)了科學(xué)發(fā)展的前后連續(xù)性和繼承性,這是明顯不符合科學(xué)史實(shí)際的。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢和目的。繼承是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變,它可使科學(xué)知識延續(xù)、擴(kuò)大和加深。分化是指事物向不同的方向發(fā)展、變化,或統(tǒng)一的事物變成分裂的事物;綜合則是指不同種類、不同性質(zhì)的事物組合在一起?!净尽刻卣鳎嚎陀^真理性;全面系統(tǒng)性;邏輯完備性;科學(xué)預(yù)見性(普遍性)?a理論同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性;b理論內(nèi)在邏輯的完備性;c理論的簡單性;d理論的預(yù)見性:a、在縱向上,科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一。?答:(1)科學(xué)認(rèn)識的主體:它是一些活動(dòng)的承擔(dān)者和進(jìn)行者。認(rèn)識成果要能為實(shí)驗(yàn)所證明,理論體系要經(jīng)得起實(shí)驗(yàn),觀察驗(yàn)證??茖W(xué)性認(rèn)識要正確反映研究對象。2)收斂思維與發(fā)散思維。2)非演繹方法。2釀階段——問題的求解。正因?yàn)槿绱耍匾募僭O(shè)的提出(不論爾后被確定是否正確),往往代表著科學(xué)理論的發(fā)展趨勢,影響著科學(xué)理論的發(fā)展方向??茖W(xué)理論使經(jīng)實(shí)踐驗(yàn)證的正確反映研究對象本質(zhì)和規(guī)律的知識體系;科學(xué)假說使依據(jù)一定的科學(xué)事實(shí)與理論對研究對象的本質(zhì)和規(guī)律做出推斷性的認(rèn)識。【作用】:科學(xué)假說是形成和發(fā)展新理論的必經(jīng)途徑、是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方式、同時(shí)假說之爭推動(dòng)科學(xué)發(fā)展?!咎卣鳌浚篴科學(xué)性與猜測性的統(tǒng)一;b抽象性與形象性的統(tǒng)一;c多樣性與易變性統(tǒng)一【作用】:a是形成和發(fā)展科學(xué)理論的必經(jīng)途徑;b是激發(fā)科學(xué)創(chuàng)造性的有效方式;c不同假說的競爭促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展,及其對科學(xué)研究的作用?答:科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實(shí),對所研究的自然現(xiàn)象及規(guī)律提出一種假定性的推測與說明,它是自然科學(xué)理論思維的重要形式。B對應(yīng)原則:假設(shè)與以知的科學(xué)定律與理論的關(guān)系,提出假設(shè)和原來的理論想沖突,但假設(shè)不能和原來事實(shí)中真理相沖突,新假設(shè)要包容或解釋原有理論,把原有理論作為新假設(shè)的特例包含在其中。它是科學(xué)理論發(fā)展的形式。而且科學(xué)問題的往往包含著某種假說的成分,或以某種假說為前提,也會(huì)對科研產(chǎn)生指導(dǎo)作用。它包含著一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域,但尚無確定答案。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺,是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。?答:所謂科學(xué)問題是指通過對科學(xué)背景知識的分析而產(chǎn)生的問題。【來源】:1)科學(xué)理論與實(shí)踐之間的矛盾。(3)應(yīng)答域?!窘Y(jié)構(gòu)】:(1)問題域。(概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、運(yùn)用創(chuàng)新)第三、科學(xué)性原則:具有一定的科學(xué)理論與事實(shí)依據(jù),把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下,使之成為可以在科學(xué)邏輯和科學(xué)實(shí)踐上加以論證和檢驗(yàn)的課題。選題既能使研究工作順利進(jìn)展,又能取得良好的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和社會(huì)效益。選題以科學(xué)理論和科學(xué)事實(shí)為依據(jù),一個(gè)選題不能與先前被反復(fù)證明了的理論發(fā)生矛盾,還要以事實(shí)為依據(jù)??蒲袆趧?dòng)是創(chuàng)造性勞動(dòng),其本質(zhì)在于創(chuàng)新。為理論發(fā)展做出貢獻(xiàn)或創(chuàng)新。D、立題。B、文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察。c、決定了今后研究中應(yīng)該運(yùn)用的知識和手段。辯證唯物主義認(rèn)為,人們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,不斷的提出問題和解決問題,也就使科學(xué)認(rèn)識不斷的發(fā)展。人們在科學(xué)研究中,通過對科學(xué)背景知識的認(rèn)真思索和分析,從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾,它是現(xiàn)有人類認(rèn)識未解決的矛盾,這種矛盾或疑難,就是科學(xué)所要研究的問題。科學(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn),科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始,確立了問題就確定了求解目標(biāo),預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法。機(jī)械、物理和化學(xué)等非生命的人工變革活動(dòng),是導(dǎo)致此類問題的原因;第二類生態(tài)問題是人工自然直接導(dǎo)致生命體之間的不和諧。它作為人類自然觀發(fā)展史上最先進(jìn)的一種自然觀形態(tài)。b、“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”,“是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”,“必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)理念”,“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策,堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針,堅(jiān)持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”,“著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì),形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”,“把生態(tài)文明建設(shè),放在突出地位,融人經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展??偨Y(jié):閉路循環(huán)規(guī)律反映了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行過程,反饋調(diào)控規(guī)律揭示了生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行機(jī)制,系統(tǒng)和諧規(guī)律顯示了生態(tài)系統(tǒng)的本然性態(tài)。反饋調(diào)控規(guī)律:調(diào)控即調(diào)節(jié)與控制,生物系統(tǒng)的內(nèi)在調(diào)節(jié)(改變自身形態(tài)結(jié)構(gòu)、行為方式等以適應(yīng)環(huán)境改變作用)和環(huán)境系統(tǒng)的外在控制(環(huán)境對生物生存發(fā)展的制約作用);反饋是把系統(tǒng)的輸出結(jié)果返回到輸入端從而對系統(tǒng)的輸入和再輸出進(jìn)行校正以達(dá)到目標(biāo)要求的過程(控制效果的回報(bào))。這五條都是從客觀描述對象的角度來敘述的。生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)決定的。生態(tài)系統(tǒng)就是各個(gè)互相關(guān)聯(lián)的部分有機(jī)構(gòu)成一的一張生命大網(wǎng),無論哪一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題,都會(huì)對整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生重大影響。價(jià)值觀是對人與社會(huì)行為目標(biāo)的要求。整體性表現(xiàn)在主客體關(guān)系的客體化上。人特有性質(zhì)不能成為生態(tài)系統(tǒng)的特征信息。生態(tài)自然觀的特征主要體現(xiàn)在:它強(qiáng)調(diào)了科學(xué)技術(shù)與自然及社會(huì)之間的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)和其他生命體和非生命體的和諧統(tǒng)一。 ?定義:生態(tài)自然觀是關(guān)于人與生態(tài)系統(tǒng)辯證關(guān)系的總的觀點(diǎn)。因此結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中又有自己的功能。不僅一種結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)多種功能,而且一種功能也可以映射多種結(jié)構(gòu),相同的功能可以由不同的結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。功能的發(fā)揮在一定限度內(nèi)對結(jié)構(gòu)既能起積極影響,也能起消極影響。結(jié)構(gòu)決定功能,物質(zhì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu),就必然表現(xiàn)出相應(yīng)的功能。所謂結(jié)構(gòu)是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)各組成部分之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式。(2)系統(tǒng)方法為現(xiàn)代科學(xué)研究和科學(xué)理論整體化提供了新思路。具體來說,就是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā),始終著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對象,以達(dá)到最佳化地處理問題的一種方法。自然界的系統(tǒng)演化,既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化,也不是單調(diào)地走向無序和退化。自然界是物質(zhì)的,物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的,物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中,運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的,時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式,自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。(特征)系統(tǒng)自然觀是最深層最基本的內(nèi)干,在于它揭示了自然系統(tǒng)揭示了自然系統(tǒng)不僅存在著,而且演化著;自然系統(tǒng)不僅確定這,而且會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生不可預(yù)測的隨機(jī)性;自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的,而且是復(fù)雜的、非線性的。B有些事物雖然由于人的認(rèn)識水平暫時(shí)還難以認(rèn)識,但它是系統(tǒng)的組成部分,是一種客觀存在。4)層次性?,F(xiàn)實(shí)的自然系統(tǒng)都是開放系統(tǒng),都有物流,能流,信息流不斷地運(yùn)動(dòng),任何自然系統(tǒng)都有一個(gè)從孕育,產(chǎn)生,發(fā)展,成熟到衰退,消亡的過程,自然系統(tǒng)的這種運(yùn)動(dòng),發(fā)展,變化過程,就是它的動(dòng)態(tài)性。系統(tǒng)是自然界物質(zhì)存在的普遍形式。2)關(guān)系:歸納和演繹總是相互聯(lián)系,相互滲透,并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。觀察的主觀性決定了理論必須依賴觀察;觀察的客觀性決定了理論必然依賴觀察??茖W(xué)理論和定律的發(fā)現(xiàn)來源與觀察實(shí)驗(yàn)。 第四,觀察陳述也是可錯(cuò)的。第二,觀察必須以正確的理論為指導(dǎo)。實(shí)驗(yàn)觀察是通過對自然現(xiàn)象或事物人為進(jìn)行積極干預(yù)后所進(jìn)行的觀察。換句話說,為了精確預(yù)測系統(tǒng)的未來狀態(tài),需要知道它無限精確的初始狀態(tài),即便很小的誤差,都將立刻導(dǎo)致預(yù)測錯(cuò)誤。?答:“混沌理論”是對確定性非線性動(dòng)力系統(tǒng)中的不穩(wěn)定非周期性行為的定性研究。不可逆過程導(dǎo)致時(shí)間對稱破缺,意味著在有不可逆過程存在的情況下,演化才是可能的,質(zhì)的多樣性才是可能的。只要具有一定條件,任何一種運(yùn)動(dòng)都是可以相互轉(zhuǎn)化的。?答:A物質(zhì)不滅揭示了不同運(yùn)動(dòng)形式間存在著統(tǒng)一性,主要表現(xiàn)在低層次系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)形式可以向高層運(yùn)動(dòng)形式遞進(jìn)相干、遞進(jìn)分解。當(dāng)然,穩(wěn)定系統(tǒng)并不是不變的系統(tǒng),只要變化本身保持不變,系統(tǒng)就是穩(wěn)定的。因?yàn)橄到y(tǒng)中許多相干性關(guān)系都造成穩(wěn)定狀態(tài)的出現(xiàn)。同結(jié)構(gòu)內(nèi)部的分層排布現(xiàn)象不是層次結(jié)構(gòu)。穩(wěn)定與漲落的矛盾統(tǒng)一是實(shí)現(xiàn)于一定的不變之下,當(dāng)漲落達(dá)到一定的程度時(shí),系統(tǒng)原有的相互作用可能被新的相互作用結(jié)構(gòu)代替,原來的穩(wěn)定狀態(tài)可變?yōu)椴环€(wěn)定狀態(tài),為樣的結(jié)構(gòu)正是新特種出現(xiàn)的必然條件。部分可以是整體中某一個(gè)要素,也可以是某些要素的綜合,部分是構(gòu)成整體的基礎(chǔ),同時(shí)又受到整體的制約。聯(lián)系:(1)二者都是一種有計(jì)劃,有目的的獲取科學(xué)事實(shí)的研究方法。?答:分析是在思維中把研究對象分解為不同方面,部分,冼將事物的各個(gè)方面,部分和領(lǐng)域聯(lián)系起來,開成對事物總體的認(rèn)識,分析形成對研究對象局部的深刻認(rèn)識。?答:區(qū)別:進(jìn)化使反映一個(gè)事物在演化過程中性質(zhì)由無序到有序,由低序到高序的過程,在系統(tǒng)進(jìn)化的過程中,系統(tǒng)的特點(diǎn)、屬性增多,適應(yīng)環(huán)境能力增強(qiáng)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)優(yōu)化。 (又叫抽象思維)關(guān)系?區(qū)別:a基本要素不同:邏輯思維以抽象的概念為基本要素,而形象思維以形象的意象,b思維過程不同:抽象思維是概念及其判斷基礎(chǔ)上的推及,是線性、串行的;形象思維在意象及其聯(lián)想和典型化基礎(chǔ)上的推及,是非線性和并行的過程??茖W(xué)的結(jié)論不是籠統(tǒng)的、有歧義的一般性論述,而是確定的具體的命題,他們在可控條件下可以重復(fù)接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)。?答:“科學(xué)觀”研究科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)與非科學(xué)的分界、科學(xué)認(rèn)識的程序、科學(xué)知識的結(jié)構(gòu)、科學(xué)理論及其評價(jià)、科學(xué)的發(fā)展規(guī)律和價(jià)值。(3)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和途徑。正是通過人類不間斷的生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐過程,才使得人類的文明不斷產(chǎn)生和發(fā)展,社會(huì)歷史才得以進(jìn)步。可見解決人類面臨的環(huán)境與發(fā)展問題,不是抱住“天人合一”就可奏效的。但不消極處之,盡人事而不務(wù)求其必成,這就是“知天命,盡人事”,這對當(dāng)今提出的可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略具有先導(dǎo)意義。但是,無意識的自然環(huán)境能否成為道德的主體,與人之間能否建立相互的道德關(guān)系,卻是一個(gè)值得深思的問題。(2)局限性:生態(tài)倫理學(xué)畢竟是本世紀(jì)以來形成的新興學(xué)科,其理論主張尚存在著值得進(jìn)一步討論的方面:①按照當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的觀點(diǎn),人應(yīng)該把自己看作生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員,尊重和關(guān)愛每種自然物的價(jià)值和權(quán)利,甚至不得以任何形式剝奪自然物的存在權(quán)利和改變其生存形式??v觀近代以來,特別是20世紀(jì)以后,由于人類中心主義的極端擴(kuò)張,以及以此為指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)的展開,人與自然環(huán)境之間的不協(xié)調(diào)關(guān)系日益加劇,出現(xiàn)了人類目前所面臨的環(huán)境危機(jī),具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:①環(huán)境污染;②資源短缺;③生態(tài)系統(tǒng)失調(diào)。人類中心主義(1)進(jìn)步性:人類中心主義是伴隨著西方人本主義的出現(xiàn)而產(chǎn)生的文化觀念,起初,它對于喚醒人類的主體意識 ,擺脫自然對人的束縛、控制,實(shí)現(xiàn)人自身的獨(dú)立,具有啟蒙性的作用,使人類從原始的野蠻狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)。從根本上否認(rèn)事物的矛盾,否認(rèn)事物由量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化。(4)形而上學(xué)自然觀。所以,是最容易走向?qū)嵶C理論的領(lǐng)域?,F(xiàn)代自然觀:現(xiàn)代自然觀是基于自然演變與社會(huì)興亡交替的對比,形成歷史性的自然觀,把自然界視為與人類社會(huì)具有相同演變機(jī)制的世界,形成辯證的發(fā)展觀念,既所謂“自然是歷史的,歷史是自然的”。事物是“自己”運(yùn)動(dòng)的。系統(tǒng)自然觀與生態(tài)自然觀,反映了人類最新的認(rèn)識成果。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容。要促進(jìn)人與自然的和諧,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào),走生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。⑶協(xié)調(diào)措施:A建立人與自然相依存的整體觀
點(diǎn)擊復(fù)制文檔內(nèi)容
高考資料相關(guān)推薦
文庫吧 www.dybbs8.com
備案圖片鄂ICP備17016276號-1