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研究生自然辯證法考題-wenkub

2023-04-10 03:01:15 本頁面
 

【正文】 念(泛愛萬物天地一體),B利用現(xiàn)代科技對(duì)自然界進(jìn)行修復(fù)、重建,C建立社會(huì)規(guī)范,實(shí)行行為控制,如法律條紋、法律制度;道德倫理、生態(tài)倫理。C生態(tài)失衡,水土流失、土壤退化、肥力下降等。自然界存在著再生能力,能及時(shí)地吸收,凈化,轉(zhuǎn)換人類對(duì)環(huán)境造成的有限影響。因此人與自然和諧的三個(gè)層面:a人與人工自然的和諧:“合真”的增益作用;“向善”的消費(fèi)功能;“達(dá)美”的直觀效應(yīng);b人工自然與天然自然和諧:形式協(xié)調(diào);作用互利;意蘊(yùn)融洽;c人與天然自然的和諧:要素比例協(xié)調(diào)性;物能循環(huán)的低耗性;信息交流的合目的性?答:人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有:改革不合理的社會(huì)制度;控制人口增長;合理利用自然資源;努力減少環(huán)境污染;樹立生態(tài)自然觀;堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。天然自然和人工自然的關(guān)系:天然自然是“第一性客體”,人工自然屬“第二性客體”;天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律,在人工自然過程中,則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律;天然自然只有自然屬性,而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性;天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的,人工自然的演化是快節(jié)奏的。通過對(duì)自組織理論的認(rèn)識(shí),我們可以分析現(xiàn)在的各個(gè)國家甚至社會(huì)的發(fā)展。(5)有助于青年形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論。(2)自然辯證法有助于培養(yǎng)和提高科技工作者的理論思維和科技實(shí)踐能力,有助于形成正確的科學(xué)思維、思路、方法和精神。因此,辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維方式。2)自然科學(xué)的研究總是要運(yùn)用一定的理論思維方法。(4)有利于理解、貫徹黨和國家的方針政策。為馬克思主義關(guān)于科學(xué)觀、科學(xué)方法論、和科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了思想理論基礎(chǔ);為科學(xué)與技術(shù)的研究提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提;為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。?答:一切僵化的東西融化了,一切固定的東西消散了,一切被當(dāng)作永久存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西,整個(gè)自然界是發(fā)展的、變化的。?答:二者的區(qū)別:(1)研究對(duì)象不同:自然辯證法以科學(xué)技術(shù)本身為研究對(duì)象,自然科學(xué)則以天然物或人工物為研究對(duì)象。對(duì)于重要的發(fā)現(xiàn),恩格斯經(jīng)過反復(fù)研究,從自然觀的高度提出了運(yùn)動(dòng)形式及其相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說。(為什么自然辯證發(fā)的創(chuàng)立與發(fā)展是科技發(fā)展的必然趨勢?答:(1)18世紀(jì)未19世紀(jì)初的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生提供了歷史背景。馬克思恩格斯科學(xué)地總結(jié)了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的最新成就,繼承了古希臘自然觀中的辯證法觀點(diǎn),克服了機(jī)械唯物主義自然觀的形而上學(xué)性質(zhì),批判地汲取了德國古典自然哲學(xué)思想特別是黑格爾的辯證法思想,創(chuàng)立了辯證唯物主義的自然觀。自然界是建立在天然自然和人工自然的演化過程集合體中。E科學(xué)方法論既推動(dòng)自然科學(xué)的研究,又推動(dòng)認(rèn)識(shí)改造自然界?!娟P(guān)系、相互聯(lián)系】: A它們是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,反映了客觀辯證法和主觀辯證法、世界觀和方法論、科學(xué)觀和社會(huì)歷史觀在自然實(shí)踐的基礎(chǔ)上的一致性。B、科學(xué)技術(shù)方法論:以實(shí)驗(yàn)和假說相結(jié)合的辨證綜合方法論。?答:自然辯證法的基本內(nèi)容有3個(gè)部分:自然觀、科學(xué)觀和方法論。(3)從辯證唯物主義觀點(diǎn)出發(fā),著力研究在科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中普遍使用的各種方法起作用的條件、制約因素以及它們的總體結(jié)構(gòu),概括和總結(jié)當(dāng)代科學(xué)和技術(shù)研究活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論和方法論的抽象,形成對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)-科學(xué)方法論?!痉秶浚核难芯繉?duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域:自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)?!緦?duì)象】:自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。目錄?其性質(zhì)和研究對(duì)象是什么? 1? 1? 1? 1?(恩格斯自然辯證法的科學(xué)前提是什么? 1,與自然科學(xué)關(guān)系? 1(為什么自然辯證發(fā)的創(chuàng)立與發(fā)展是科技發(fā)展的必然趨勢? 1? 1? 1? 2? 2(作用)? 2? 2?自組織理論及其意義? 2,有沒有本質(zhì)區(qū)別? 2? 2? 2(科學(xué)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展) 2? 3? 3: 3? 3? 3“人類中心主義”,“生態(tài)倫理學(xué)”,“天人合一”,“對(duì)象性關(guān)系”四個(gè)環(huán)境思想的進(jìn)步性和局限性。【性質(zhì)】:是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科?!倔w系】:自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是:自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。A、自然觀:以各種不同形式相互轉(zhuǎn)化為中心和流動(dòng)循環(huán)的自然觀。A、自然觀:研究自然界、認(rèn)識(shí)自然界的過程中形成的對(duì)自然界總體的看法。提出科學(xué)問題,選題,依據(jù)題目收集材料,分析材料,提出觀點(diǎn),進(jìn)行對(duì)觀點(diǎn)的驗(yàn)證、鑒定。B自然觀和自然科學(xué)是對(duì)自然界的反映,自然觀和科學(xué)決定方法論,自然觀導(dǎo)致科學(xué)觀的產(chǎn)生。?答:A整個(gè)自然界的發(fā)展是由一系列轉(zhuǎn)化過程構(gòu)成的集合體。?(恩格斯自然辯證法的科學(xué)前提是什么?答:(1)十九世紀(jì)具體科學(xué)的發(fā)展成就是恩格斯自然辯證法思想產(chǎn)生的科學(xué)前提。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立,意味著凌駕于自然科學(xué)之上的、思辨地構(gòu)造體系的自然哲學(xué)的終結(jié)??茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,生產(chǎn)力是最活躍,最革命的因素。恩格斯關(guān)于運(yùn)動(dòng)形式的學(xué)說把蘊(yùn)含在當(dāng)時(shí)諸多科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的思想精華作了概念性升華,從而提供了一種觀察研究自然的哲學(xué)方式。(2)研究目的的不同:自然辯證法探究科學(xué)技術(shù)活動(dòng)中運(yùn)用什么樣的方法研究世界以及這種方法的有效性,探究科學(xué)技術(shù)究竟在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)活動(dòng)中發(fā)生了什么效應(yīng)以及這種效應(yīng)的價(jià)值。?主要包括:人類自然觀的發(fā)展;自然物質(zhì)系統(tǒng)的辯證法原理,及其運(yùn)用這一原理和方法經(jīng)營事業(yè)實(shí)現(xiàn)無廢循環(huán);自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的辯證法、基本特征;自然界物質(zhì)系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的源泉(或機(jī)理、基本形式);物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的辯證法;生物進(jìn)化的普遍規(guī)律;生命起源的辯證法;人類起源的辯證法;現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展與人類自然觀的變革;人類與自然界的關(guān)系。(作用)?(1)提高哲學(xué)修養(yǎng),進(jìn)一步樹立辯證唯物主義世界觀。(5)也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。3)恩格斯曾指出:“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰,就一刻也不能沒有理論思維。學(xué)習(xí)自然辯證法,掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作,但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上,幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力,使其能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮,從而在本專業(yè)上取得一流的成就。①有助于科學(xué)修養(yǎng)的加強(qiáng)②它引入了系統(tǒng)的思想,對(duì)科技發(fā)展社會(huì)條件、社會(huì)控制進(jìn)行研討,提供了戰(zhàn)略分析和政策分析的“觀念框架”,有助于正確選擇重點(diǎn),合理運(yùn)用調(diào)控手段;③有助于啟發(fā)思路、改進(jìn)方法、獲取突破性進(jìn)展。?自組織理論及其意義?答:自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。我們?cè)趯?duì)自組織理論有更深入了解的同時(shí),還可以將得到的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到社會(huì)中去,從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化,是人與自然相互作用的中介。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì),經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展;實(shí)現(xiàn)世界各國即不發(fā)達(dá)國家,發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的共同發(fā)展;實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。⑵人與自然的不協(xié)調(diào)問題。人與自然不協(xié)調(diào)產(chǎn)生的原因是多方面的,既有人對(duì)自然規(guī)律揭示不夠和認(rèn)識(shí)不足的原因,也有在一定歷史條件下社會(huì)的總需求量超過自然界的承受能力。?答:確立辯證的自然整體觀;掌握有效的科學(xué)技術(shù)手段;注重提高人的道德水平;調(diào)整社會(huì)關(guān)系,建立合理的社會(huì)制度??茖W(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。人的生存發(fā)展受到自身?xiàng)l件以及自然環(huán)境的制約,要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),樹立生態(tài)自然觀,樹立正確的科技價(jià)值觀,調(diào)整社會(huì)關(guān)系,優(yōu)化社會(huì)環(huán)境,促使人與自然和諧發(fā)展。古代的自然觀:古代自然觀基于對(duì)比大宇宙與小宇宙,形成萬物有靈論的神秘觀念。近代自然觀:近代自然觀是基于作為上帝創(chuàng)造物的自然界與為人工制品的各類機(jī)械的比較,形成機(jī)械的自然觀,把自然看成一部機(jī)械的“鐘表”。這一觀點(diǎn)的基本特點(diǎn):第一,萬物以系統(tǒng)的方式存在著,并且處于演變發(fā)展之中;第二,事物本質(zhì)上是“自己運(yùn)動(dòng)”,其演變過程是自組織,內(nèi)在信息自我生成,而非超自然力量的“注入”。?答:人類自然觀的發(fā)展經(jīng)歷了5個(gè)過程。(5)辯證唯物主義自然觀。(2)形而上學(xué)性。隨著人類文明的發(fā)展,人類中心主義的思想被逐步強(qiáng)化,在這個(gè)過程,它也激發(fā)了人們的創(chuàng)造熱情,鼓舞人們戰(zhàn)天斗地,不斷的按照自身的需要去認(rèn)識(shí)和改造自然,創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明,為人類的存在和發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件,推動(dòng)著社會(huì)歷史的整體進(jìn)步。二.生態(tài)倫理學(xué)(1)進(jìn)步性:生態(tài)倫理學(xué)是根據(jù)生態(tài)學(xué)的成果,并對(duì)生態(tài)危機(jī)的深刻反思而建立和發(fā)展的,其矛頭直指“人類中心論”的價(jià)值觀,號(hào)召人們從整體主義的哲學(xué)觀念出發(fā),尊重大自然的權(quán)利和價(jià)值,承擔(dān)起對(duì)自然界進(jìn)行保護(hù)、尊重、關(guān)愛的倫理責(zé)任。然而,人類的生存和社會(huì)的發(fā)展又必然要以對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)和變革作為前提和條件,沒有這種實(shí)踐活動(dòng),人類社會(huì)就失去了其存在的基礎(chǔ)。從生態(tài)系統(tǒng)本身是人類生存的場所和條件方面來說,它似乎關(guān)愛、支持著人類的生存,但它也可能在一定條件下危及或威脅到人的生存,這種威脅也并非一定是人類所為,而是來源于各種自然力量的盲目的無意識(shí)的作用。(2)局限性:“天人合一”固然有許多精彩的思想,但它畢竟是中國古代哲學(xué)的產(chǎn)物,具有樸素性和直觀性。四.對(duì)象性關(guān)系馬克思、恩格斯依據(jù)近代工業(yè)社會(huì)中人與自然關(guān)系的實(shí)際狀況,對(duì)人與自然的關(guān)系作了深入的哲學(xué)思考,提出了關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)理論。(2)人是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。首先,科學(xué)技術(shù)水平的提高和思想觀念的更新是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的前提。1科學(xué)的基本特點(diǎn):1) 客觀真理性:科學(xué)的研究對(duì)象都是客觀存在的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移,正確的科學(xué)知識(shí)總是在一定范圍內(nèi)與客觀事實(shí)一致。3)系統(tǒng)性:科學(xué)的系統(tǒng)性,表現(xiàn)為科學(xué)知識(shí)是有結(jié)構(gòu)的體系。聯(lián)系:a表現(xiàn)生理基礎(chǔ)上的分工合作。退化是反映一個(gè)事物在演化過程中性質(zhì)由有序到無序,由高序到低序的過程。綜合形成對(duì)事物整體的全面的認(rèn)識(shí)。(2)都可借助于科學(xué)儀器。?答:(1)穩(wěn)定狀態(tài)對(duì)漲落的不變性。?答:層次結(jié)構(gòu):指若干要素經(jīng)相干性關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)再通過新的相干性關(guān)系而構(gòu)成新系統(tǒng)逐級(jí)構(gòu)成的機(jī)構(gòu)關(guān)系。(2)同一層次的系統(tǒng)之間存在著相干性關(guān)系,由于此關(guān)系的存在才導(dǎo)致了縱向?qū)哟伍g質(zhì)的差異。但這種穩(wěn)定性隨時(shí)會(huì)受到漲落的影響,由此可產(chǎn)生不穩(wěn)定、漸進(jìn)穩(wěn)定和穩(wěn)定狀態(tài)三種情況。B層次結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)決定了它具有更加穩(wěn)定的機(jī)構(gòu)。各種運(yùn)動(dòng)形式間可以相互轉(zhuǎn)化,在轉(zhuǎn)化中存在著質(zhì)和量的對(duì)應(yīng)關(guān)系。D運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化在量上守恒,在質(zhì)上不滅,按此原理可把世界看成是永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)世界。不可逆過程具有雙重作用:它總是起著破壞有序結(jié)構(gòu),使有序趨向無序的消極作用;它是一些重要的相干過程的基礎(chǔ),導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生,發(fā)揮建設(shè)性作用。在沒有變量的情況下,系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)有規(guī)律的重復(fù)行為,通過研究認(rèn)識(shí)這一系統(tǒng)狀態(tài),非周期性行為就變成了可以觀察的對(duì)象?;煦缋碚摚菏窍到y(tǒng)從有序突然變?yōu)闊o序狀態(tài)的一種演化理論,是對(duì)確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的內(nèi)在“隨機(jī)過程”形成的途徑、機(jī)制的研討。實(shí)驗(yàn)觀察是一種比自然觀察更強(qiáng)有力的認(rèn)識(shí)手段。以反映客觀事物本質(zhì)的理論為指導(dǎo),將在一定程度上保證觀察的客觀性;相反,當(dāng)不完備甚至錯(cuò)誤的理論或觀點(diǎn)滲透到觀察中時(shí),就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤觀察。判斷觀察陳述正確與否,要依賴于理論的檢驗(yàn)??茖W(xué)理論和假說的發(fā)展完善離不開觀察實(shí)驗(yàn),其檢驗(yàn)必須依靠觀察實(shí)驗(yàn)。觀察主觀性與客觀性的辯證統(tǒng)一決定了觀察與理論的辯證統(tǒng)一。歸納是演繹的基礎(chǔ),演繹是歸納的指導(dǎo)。特點(diǎn):1)開放性。3)整體性。指一方面系統(tǒng)有一定的要素組成,這些要素是由更小一層次的要素組成的子系統(tǒng),另一方面系統(tǒng)自身又是更大系統(tǒng)的組成要素。?答:從外部獲得物質(zhì)、能量和信息是系統(tǒng)進(jìn)化的條件、系統(tǒng)內(nèi)部的相互作用是系統(tǒng)進(jìn)化的依據(jù)。闡述了自然界是確定性與非確定性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一思想。非平衡態(tài)自組織理論證明,一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng),通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息,從環(huán)境中獲取負(fù)熵流來抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生,就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無序的狀態(tài)演化為一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化,進(jìn)化與退化的不斷交替,使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。它的顯著特點(diǎn)是整體性、綜合性、最佳化。運(yùn)用系統(tǒng)方法,把科學(xué)作為研究對(duì)象,從總體上研究其組成、結(jié)構(gòu)體系以及各部分之間的關(guān)系,各學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展、分化和滲透,整個(gè)科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律,認(rèn)識(shí)其發(fā)展趨勢。所謂功能是指物質(zhì)系統(tǒng)所具有的作用、能力和內(nèi)部功效等,體現(xiàn)著系統(tǒng)聯(lián)系的外在方面。物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)規(guī)定著、制約著系統(tǒng)功能的性質(zhì)和水平,限制著系統(tǒng)功能的范圍大小。在一些缺乏自我組織、自我更新和自我代謝能力的非生命結(jié)構(gòu)中,功能的發(fā)揮往往導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的破壞。結(jié)構(gòu)與功能的區(qū)別是相對(duì)的,二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。同樣功能本身也可作為系統(tǒng),功能系統(tǒng)又有自己的結(jié)構(gòu),結(jié)構(gòu)通過系統(tǒng)包含了功能,功能通過系統(tǒng)包含了結(jié)構(gòu);另一種情況,結(jié)構(gòu)與功能因果關(guān)系的轉(zhuǎn)化。是在全球生態(tài)危機(jī)的背景下,依據(jù)生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)的成果,對(duì)人類和自然界關(guān)系進(jìn)行的概括和總結(jié)。生態(tài)自然觀的作用 豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀 有助于貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀 有助于建設(shè)生態(tài)文明?答:一是生態(tài)系統(tǒng)是整體性的有機(jī)系統(tǒng),處于進(jìn)化之中;二是堅(jiān)持生態(tài)中心的價(jià)值觀,即以生態(tài)的利益為最高原則。任何生命物種不能把其個(gè)性強(qiáng)加于其它生命體之上。相對(duì)論力學(xué)中的信號(hào)是測量中建立起來的主客關(guān)系,同時(shí)也是認(rèn)識(shí)對(duì)象的一部分。由于生態(tài)系統(tǒng)包括人類社會(huì)在內(nèi),價(jià)值觀又是認(rèn)識(shí)人與人關(guān)系的基本知識(shí)形態(tài),所以,在生態(tài)自然觀中,這種要求不可缺少(基本特征)?答:1)、生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)生命系統(tǒng)。3)、生態(tài)系統(tǒng)是自組織的開放系統(tǒng)。物質(zhì)循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動(dòng)態(tài)過程。沒有直接反映主體的作用。反饋調(diào)控層次性:同種生物種群密度調(diào)節(jié);異種生物種群的數(shù)量調(diào)節(jié);生物與環(huán)境之間適應(yīng)性調(diào)節(jié);生態(tài)系統(tǒng)自我凈化。三大規(guī)律在“過程—機(jī)制—性態(tài)”的輝映中系統(tǒng)地反映了生態(tài)系統(tǒng)中各因素的普遍聯(lián)系和相互作用?!?c、生態(tài)自然觀強(qiáng)調(diào)重新審視和辯證理解“人類中心主義”,正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)文明。將在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)中發(fā)揮自己的作用。第二類生態(tài)問題的主要原因是人工生命的產(chǎn)生。科學(xué)觀察是人們又目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象,獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段??茖W(xué)研究開始于問題。在科學(xué)研究中如果沒有問題,科學(xué)也就停滯不前了。d
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