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2025-06-07 02:58 本頁面
【正文】 所以，后現(xiàn)代主義只是以和傳統(tǒng)哲學(xué)相對立的形而上學(xué)代替了傳統(tǒng)哲學(xué)中的形而上學(xué)，成了一種反形而上學(xué)的形而上學(xué)。以知識生活涵蓋整個社會生活，或者說僅僅從知識狀況出發(fā)思考當代社會，所以，后現(xiàn)代主義只是表征著對當代社會的一種知識態(tài)度而已。這必然會走向相對主義。人們應(yīng)該做的事情是，恢復(fù)人的本性，使理性健康的發(fā)揮作用。但這顯然不是科技理性的錯誤，而是運用科技理性的社會運作方式的錯誤。人們在面對這個虛無的、瓦礫般的世界時變得無所適從，幾乎也成為了一種虛無?！ ⌒味蠈W(xué)強調(diào)同一性、整體性，但是卻抹殺了同一和整體內(nèi)部的差異性，使同一和整體變成了僵死的、封閉的、毫無生機的“城堡”。應(yīng)該說，是對現(xiàn)代主義的一次深刻的理論反省，抓住了現(xiàn)代主義的問題，擊中了現(xiàn)代主義哲學(xué)的要害，有利于西方哲學(xué)朝著另一個方向發(fā)展。形而上學(xué)一方面堅持僵死的的“二分”或“二元”，另一方面又因雙方的不相容而走向極端——要么全盤肯定，要么全盤否定。如本體論、二元論、現(xiàn)代化、科技、理性等。知識為銷售而生產(chǎn)，在后現(xiàn)代社會里，知識不以知識本身為最高目的，只是為銷售而生產(chǎn)，因而，知識只是一種商品?！ ∠庵黧w性 現(xiàn)代性使主體失去了自主性，現(xiàn)代主義雖然確立了主體和主體性，但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，主體越來越失去了自主性，同時，還忍受著內(nèi)外的壓力而焦慮、苦悶、彷徨、憂郁、孤獨、無助，隨波逐流，無所適從；主體意味著主客二分，主體的存在不僅意味著主客二分的存在，也反觀了現(xiàn)代性的缺陷；其實主體只是現(xiàn)代性的一個杜撰，根本不存在。這實際上仍是一種“在場的形而上學(xué)”和邏各斯中心主義，是理應(yīng)受到批判和解構(gòu)的。后現(xiàn)代主義認為“始基”、“終極本質(zhì)”就是一種形而上學(xué)的“在場”，就是“邏各斯”的一種表現(xiàn)形式，應(yīng)該摧毀和解構(gòu)這種思想和信念。后現(xiàn)代主義的理論特征 1 反邏各斯[①]中心主義、反語言中心主義 后現(xiàn)代主義堅決否認本來意義上的形而上學(xué)，即現(xiàn)在所說的“形而上”，否認本體論，否認有世界的最終本原、本質(zhì)存在，否認“基礎(chǔ)”、“原則”等問題。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時代范疇。5什么和工程，技術(shù)和工程的區(qū)別何在，舉例說明工程有哪些顯著特點?6什么是科學(xué)共同體，如何理解科學(xué)共同體（或科學(xué)）的社會范疇，你認識應(yīng)如何遵循這些規(guī)范？7什么是后現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代
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