【正文】 它在總體上經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜，從低級到高級的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會屬性，既遵循天然自然的規(guī)律，又遵循其自身的特殊規(guī)律。人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動創(chuàng)造出來的。系統(tǒng)自然觀其次提供了系統(tǒng)思維方式。系統(tǒng)自然觀首先豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀。在自然界萬事萬物，以系統(tǒng)方式聯(lián)系成一個整體。所以要加強(qiáng)對科技工作者的倫理道德規(guī)范。作為科學(xué)技術(shù)的研發(fā)和傳播者，科技工作者的倫理道德水平?jīng)Q定了科學(xué)技術(shù)是有利于人們還是有害于人們。總之，科學(xué)技術(shù)是第一的生產(chǎn)力。2）在人們生活中，?三鹿奶粉?、?藥水豆芽?、?‘絕育’黃瓜?、?硫磺姜?和?瘦肉精?等一批危害人們身體健康的食品及添加劑紛紛被曝光，這些富有?科技含量?的另類食品的研制生產(chǎn)，其背后是一些無視科學(xué)倫理道德的科技工作者。八、為什么要對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？對科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范的主要原因：；，必須以誠實(shí)的科學(xué)態(tài)度認(rèn)真對待； ，必須用于造福人民、推動國家和社會發(fā)展的科研事業(yè)，而不能化公為私；，如果不是以自己的高尚道德和聰明才智去造福人民為目的，而是受到了利益、名望和權(quán)利的驅(qū)使，那么科學(xué)技術(shù)則會對人類產(chǎn)生破壞性的影響。4）進(jìn)一步深化改革對科研院所的管理體制，逐步形成一個統(tǒng)一的高技術(shù)產(chǎn)業(yè)科研開發(fā)體系；以產(chǎn)權(quán)制度改革為突破口，加快轉(zhuǎn)制科研院所現(xiàn)代企業(yè)制度的建立，完善內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制。2）建立有利于自主創(chuàng)新的市場環(huán)境。運(yùn)十下馬的慘痛教訓(xùn)，?三步走?路線的失敗，使得從國家領(lǐng)導(dǎo)人到項目負(fù)責(zé)人都達(dá)成了共識：自主創(chuàng)新是研制大型客機(jī)成敗的關(guān)鍵，必須堅持以我為主，通過實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略突破制約大型客機(jī)發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)和其他壁壘，用中國人自己的雙手和智慧制造有國際競爭力的大飛機(jī)。然而，?運(yùn)十?的下馬卻給我們敲響了警鐘。大量事例可以說明，自主創(chuàng)新是我國?兩彈一星?事業(yè)的靈魂，更為?兩彈一星?事業(yè)的發(fā)展提供了強(qiáng)大動力。例如，我們的地質(zhì)技術(shù)人員，沖破了蘇聯(lián)專家認(rèn)為?花崗巖里找鈾礦沒有希望?的框架，不但在花崗巖中發(fā)現(xiàn)了鈾礦點(diǎn)，而且據(jù)1987年統(tǒng)計，在花崗巖里找到的鈾礦占我國各種類型鈾礦儲量之和的40%。尤其是第二套核工業(yè)基地建設(shè)中，我們完全實(shí)現(xiàn)了設(shè)計自主化和設(shè)備國產(chǎn)化。中國核工業(yè)初創(chuàng)時期，一開始就堅持了?自力更生為主，爭取外援為輔?的方針?？茖W(xué)發(fā)展觀作為以人為本, 樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀, 其本質(zhì)或核心就是可持續(xù)發(fā)展。隨著科技創(chuàng)新對于經(jīng)濟(jì)增長和社會進(jìn)步貢獻(xiàn)率的與日俱增, 科技作為第一生產(chǎn)力的特征會日益顯著。自主創(chuàng)新是科技跨越發(fā)展的必然選擇。自主創(chuàng)新是國際競爭的必然反應(yīng)。（2）實(shí)施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的歷史必然性自主創(chuàng)新是知識經(jīng)濟(jì)的必然要求。（1）我國新時期實(shí)施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的緊迫性實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，是我國提高國際競爭力的迫切需要，是調(diào)整我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的迫切需要。政府部門提高公眾的意識，并向公眾告知科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生異化問題的原因和解決對策。例如：核技術(shù)、生化武器的出現(xiàn)成為了各國進(jìn)行軍備競賽的工具，威脅了全世界的和平和安全；網(wǎng)絡(luò)技術(shù)倡導(dǎo)虛無主義、無政府主義倫理觀，成為了網(wǎng)絡(luò)武器；瘟疫監(jiān)測預(yù)警與醫(yī)藥技術(shù)（SARS、禽流感、豬流感）和轉(zhuǎn)基因食物演變成生物武器。3）激化了人與社會的矛盾。2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人的本質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)，加深了人與自我的矛盾。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會制度中才能最終實(shí)現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)作為勞動亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會活動的產(chǎn)物，必然隨著資本主義社會勞動的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。3．作為人類最終走向自由的科學(xué)技術(shù)，能夠作為解放的杠桿，增進(jìn)人類精神生活的豐富性和自我發(fā)展能力，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面、自由的發(fā)展。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展。六、根據(jù)馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會論，應(yīng)該如何看待和克服科學(xué)技術(shù)對人的異化和對自然的異化？科學(xué)技術(shù)作為社會發(fā)展的動力，是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。五、如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？科技文化與人文文化都是人類文化的有機(jī)組成部分，都是人性的光輝體現(xiàn)，是人類文明的結(jié)晶；科技文化側(cè)重于真理性、工具性、客體化、程式化等，人文文化側(cè)重于價值性、目的性、主體化、人性化等，二者相互補(bǔ)充、相反相成；二者的沖突是人類歷史和文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有某種必然性，同時也是資本主義基本矛盾在人類文化領(lǐng)域的重要表現(xiàn)；二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一具有理論的可能性和現(xiàn)實(shí)的必要性；二者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一以資本主義基本矛盾的緩解為前提，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活；必須以社會先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會健康全面發(fā)展服務(wù)，使之為人類造福，而不至于為禍人類。胡錦濤總書記指出,?要堅持以人為本,把解決好關(guān)系人民群眾切身利益的問題作為科技工作的重要內(nèi)容,在生命健康、生態(tài)環(huán)境保護(hù)、公共安全等領(lǐng)域加強(qiáng)攻關(guān),推動科技成果充分惠及廣大人民群眾。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。在進(jìn)行專業(yè)研究時，對在一定社會條件下的社會再生產(chǎn)過程中即將采用的各種?技術(shù)性?措施和?技術(shù)性?方案的經(jīng)濟(jì)效果進(jìn)行論證分析，在這個過程中，我們要善于從管理實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，歸納事物的發(fā)展規(guī)律，在堅持科學(xué)真理的邏輯連續(xù)性的基礎(chǔ)上，追求思維的異質(zhì)性、開放性和靈活性，以提高其創(chuàng)造性。發(fā)散思維是指如果遇到一個可能有多種答案的問題，要學(xué)會以這個問題為中心，思考的方向往外散發(fā)，找出適當(dāng)?shù)拇鸢冈蕉嘣胶?，而不是只找一個正確的答案，人在這種思維中，可左沖右突，在所適合的各種答案中充分表現(xiàn)出思維的創(chuàng)造性成分。作為技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理專業(yè)的學(xué)生，我們要著力于從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，培養(yǎng)自己經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究稀缺資源在多種競爭性用途之間的有效配臵，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)價值的最大用途，而用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來思索生活中的事情，就是以理性化的、多角度、多層次的不同方面思考同一件事情，以一種最優(yōu)的方案處理從而達(dá)到利益最大化的目的。馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，是推動社會歷史發(fā)展的革命力量3）社會生產(chǎn)實(shí)踐的需要是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)生態(tài)化4）馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論所構(gòu)成的有機(jī)整體，科技思想滲透于其各個部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法；5）馬恩科技思想是馬克思主義理論體系中不可或缺的組成部分，是馬克思主義科學(xué)性或真理性的重要體現(xiàn)；6）馬恩科技思想至今仍具有深刻的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，是馬克思主義與時俱進(jìn)的重要表現(xiàn)。（2）馬克思主義理論體系：馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義理論所構(gòu)成的有機(jī)整體，科技思想滲透于其各個部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法。技術(shù)異化的思想潛在地包含于馬克思的勞動異化理論之中?？茖W(xué)技術(shù)的社會功能馬恩指出，科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合推動了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命促使社會生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的全面變革?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因恩格斯認(rèn)為近代以來科學(xué)的發(fā)展要?dú)w功于生產(chǎn)和社會對技術(shù)上的需要。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力馬克思提出了科學(xué)是生產(chǎn)力的思想?？茖W(xué)技術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系恩格斯強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對哲學(xué)的推動作用，科學(xué)的發(fā)展也受到哲學(xué)的制約和影響。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系。走向社會主義生態(tài)文明新時代，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念；必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針；必須以五位一體的總體布局推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，是保障我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的需要，是提高人們的生活質(zhì)量、改善民生的內(nèi)在需求，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計。這進(jìn)一步昭示出黨加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的意志和決心，標(biāo)志著黨對自然規(guī)律及人與自然關(guān)系再認(rèn)識取得了重要成果，揭示了黨對經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，對當(dāng)今世界和我國發(fā)展大勢的深刻把握和自覺認(rèn)知，并且完整、系統(tǒng)闡述了未來五年我們生態(tài)文明建設(shè)的理念是什么、方針是什么、途徑是什么、具體的目標(biāo)是什么。4）加強(qiáng)制度建設(shè)，使生態(tài)文明建設(shè)成為全社會的自覺行動。2）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，促進(jìn)我國區(qū)域平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。4）草地退化，土壤次生鹽堿化，水資源短缺問題、濕地萎縮、洪澇災(zāi)害；落實(shí)生態(tài)自然觀必然要走生態(tài)文明之路； 黨的十八大報告提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，以獨(dú)立篇章系統(tǒng)提出了今后5年大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的總體要求，并把生態(tài)文明建設(shè)放在事關(guān)全面建成小康社會更加突出的戰(zhàn)略地位，納入社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局。2）荒漠化，危害：生態(tài)環(huán)境惡化，耕地、林地、草地面積減少。人類是一個整體，可持續(xù)發(fā)展要求超越不同國家的文化和意識形態(tài)的差異，并采取聯(lián)合的共同行動。5）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。4）改革不合理的社會制度，是實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。3）人要與自然和諧相處，自然環(huán)境與社會環(huán)境相統(tǒng)一。2）自然環(huán)境創(chuàng)造人，人也創(chuàng)造環(huán)境。第二篇：自然辯證法答案一、運(yùn)用馬克思主義生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)，論述中共十八大所部署的我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的科學(xué)根據(jù)和戰(zhàn)略意義。創(chuàng)新精神：人們的知識向客觀真理接近的界限總是受歷史條件制約的，因而科學(xué)的真理是相對的、暫時的、科學(xué)必須不斷進(jìn)行新的探索、不斷創(chuàng)新?？茖W(xué)的精神：包括批評精神：也就是懷疑精神，有懷疑才有批判，有批判才有創(chuàng)新。人工自然：人造自然，自然界中原本不存在，人類改造出的，嶄新的生物，彰顯人的主觀能動性。③自然的分化：分為天然自然：天然自然超出人類活動范圍以外，人類沒有涉足其中的原生態(tài)的。中世紀(jì)，自然是上帝給人類造出來的，可以被人類認(rèn)識并利用。②人從自然的仆人轉(zhuǎn)化為自然的主人?；驹瓌t：可持續(xù)、共生性、公平性原則可持續(xù)：即人來社會世世代代延續(xù)的發(fā)展共生性：人類生活在共同一個地球上，地球的完整性和人類相互依存表現(xiàn)了人類根本利益的共同性公平性：代內(nèi)代際公正和環(huán)境公正對它的認(rèn)識：可持續(xù)發(fā)展意味著走向國家和國際的公平，還意味著維護(hù)、合理使用并且提及自然資源基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)支撐著生態(tài)抗壓及經(jīng)濟(jì)的增長，還意味著在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關(guān)注與考慮，而不代表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件。5．你是如何看待自然觀（切入點(diǎn)人與自然的關(guān)系或者可持續(xù)內(nèi)涵的主要內(nèi)容，基本原則，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓λ恼J(rèn)識）可持續(xù)發(fā)展：定義：既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展?？茖W(xué)研究的一般程序：進(jìn)行科研選題獲取科學(xué)事實(shí)進(jìn)行思維加工建立理論體系。實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化交融的途徑 ：觀念上的相互借鑒啟發(fā)，研究方法與理論的相互滲透，組織聯(lián)合研究活動，從根本上推動兩種文化教育的統(tǒng)一結(jié)合具體問題談?wù)勅绾芜M(jìn)行科學(xué)方法論的研究。兩種文化的交融是因為科學(xué)文化與人文文化都有自己的獨(dú)特作用，同時也都包含不足的一面；高科技的發(fā)展需要高人文的融合?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實(shí)踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱，核心是求真務(wù)實(shí)；人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，其核心是追求真善美等崇高的價值理想。由此可見，煤制氣技術(shù)具有巨大的社會價值。改地面運(yùn)輸煤炭為地下輸送氣體，將使煤炭遠(yuǎn)距離運(yùn)輸帶來的交通難題迎刃而解。其次，利用集成方式發(fā)展煤制天然氣，對煤炭的轉(zhuǎn)化利用進(jìn)行全生命周期管理，可以極大提高能源轉(zhuǎn)換效率和使用效率。首先，煤制氣可以使煤炭清潔利用成為現(xiàn)實(shí)。但煤炭消費(fèi)中最重要的問題是如何做到清潔化利用。以下是以煤制氣技術(shù)談?wù)勂渌械木薮蟮纳鐣r值近年來，隨著能源的緊缺和人們對環(huán)保的要求，發(fā)展煤基清潔能源，尤其是煤制天然氣這一技術(shù)在我國取得了很大的進(jìn)步。技術(shù)價值是運(yùn)用某種理論和方法考評技術(shù)對人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)是為了滿足人類自身需要和社會需要，根據(jù)自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的各種手段、方式和方法?？茖W(xué)研究綱領(lǐng)由“硬核”、“保護(hù)帶”和“啟啟示法”三者組成。范式嬗替的科學(xué)革命模式 庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962年）中提出的科學(xué)理論發(fā)展的模式： 前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→反?！C(jī)→科學(xué)革命→新的常規(guī)科學(xué) 基于研究綱領(lǐng)進(jìn)化的發(fā)展模式英國科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯提出科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論。我們無法用經(jīng)驗和邏輯挑選出正確的理論，但我們能夠用經(jīng)驗和邏輯挑選出錯誤的理論，科學(xué)理論的演變或進(jìn)步的實(shí)質(zhì)在于通過對理論的證偽把其中的錯誤和迷惘排除出去。反對狹隘的經(jīng)驗主義。（2）科學(xué)理論本質(zhì)上是一種猜想。所謂“問題”，即矛盾或不一致，其中包含著新的觀察事實(shí)與舊理論之間的矛盾、理論之間的矛盾、同一理論內(nèi)部的矛盾。通過證偽而增長的發(fā)展模式（1）科學(xué)問題是科學(xué)理論演變的動力。從總體上看，邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀勾畫了一幅積累式的科學(xué)發(fā)展圖景，這從一個側(cè)面反映了科學(xué)不斷進(jìn)步的總趨勢。綜合方法即尋求研究對象的各個部分、側(cè)面、因素的內(nèi)在聯(lián)系，把對象的各個部分聯(lián)系起來作為一個整體來加以研究的思維方法。演繹方法是從一般到個別的推理方法，即用已知的一般原理考察某一特殊的對象，推演出有關(guān)這個對象的結(jié)論的方法。分類方法是指在比較基礎(chǔ)上根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對各種事物進(jìn)行類別劃分的邏輯方法。觀察不僅是接收信息的過程，同時也是加工信息的過程；任何觀察陳述都是用科學(xué)語言表達(dá)出來的，而科學(xué)語言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著。（5）假說方法：是在已有的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對新的經(jīng)驗事實(shí)作出的試探性的理論說明，假說是經(jīng)驗事實(shí)課科學(xué)理論之間的中介和橋梁。（3）實(shí)驗方法：是人們根據(jù)課題的決策目標(biāo)，利用一定的科學(xué)儀器設(shè)備，