【正文】 世界及人自身的使命。對(duì)于土建專(zhuān)業(yè)的學(xué)生樹(shù)立問(wèn)題意識(shí)具有重要的意義。二、談?wù)勅绾芜x題的認(rèn)識(shí)選題的步驟課前的前期調(diào)研—文獻(xiàn)調(diào)研與實(shí)際考察?？茖W(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是觀念和道德的規(guī)范，是從觀念和道德層面上規(guī)范人們從事科技活動(dòng)的行為準(zhǔn)則。隨著生命科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)等新興科技的發(fā)展應(yīng)用，引發(fā)了一系列如克隆人等倫理問(wèn)題，故而科技工作者的倫理責(zé)任素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)受到更廣泛的重視。第四篇：自然辯證法答案什么是自然辯證法？理工科研究生學(xué)習(xí)自然辯證法意義何在？自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是用唯物辯證法的觀點(diǎn)和方法揭示自然界,是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科,(1)有利于提高科技工作者自己的哲學(xué)素養(yǎng),進(jìn)一步樹(shù)立辯證唯物主義世界觀,用正確的觀點(diǎn)去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的各種問(wèn)題并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué),社會(huì)思潮,從而增強(qiáng)自身的鑒別能力.(2)有助于科技工作者(理工科研究生)的辯證思維和創(chuàng)新能力,從而使其能夠靈活自如,得心應(yīng)手地掌握和運(yùn)用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性,取得更多的研究成果.(3)有助于提高科技工作者從事科學(xué)工作從事科學(xué)技術(shù)研究活動(dòng)的自學(xué)性,有助于加深科技工作者對(duì)黨和國(guó)家的科學(xué)技術(shù)方針政策的理解,并密切結(jié)合自己的科學(xué)技術(shù)工作實(shí)際,更自學(xué)地貫徹推行這些方針政策.(4)有助于確立正確的科技觀,在以高科技為先導(dǎo)的21世紀(jì),科學(xué)技術(shù)不僅本身已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)龐大而又復(fù)雜的社會(huì)文化建制而且還同社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治思想文化教育哲學(xué)等各種社會(huì)要素存在著相互制約,相互作用的密切聯(lián)系,學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者確定的科技觀,提高科研工作質(zhì)量有助于科技工作者確定正確的科技觀,隨著我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、科技的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會(huì)對(duì)研究生教育提出了新的要求。一稿多投或一稿多用。有的導(dǎo)師本身就缺乏學(xué)術(shù)道德方面的品行，對(duì)所帶學(xué)生學(xué)術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)就難免存在著局限性和弊端。(三)開(kāi)展研究生學(xué)術(shù)道德教育活動(dòng)(四)完善研究學(xué)術(shù)道德監(jiān)督機(jī)制(五)設(shè)立研究生實(shí)習(xí)基地，為研究生就業(yè)打開(kāi)方便之門(mén)。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進(jìn)的關(guān)系。構(gòu)成技術(shù)的四要素：；；3.“工具”性；4.“體系”性。(5)分析思維與直覺(jué)思維的統(tǒng)一。直覺(jué)思維是對(duì)客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問(wèn)題的關(guān)鍵所在。人工自然觀 是在工程技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。？答：技術(shù)是人類(lèi)為滿(mǎn)足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。不能光強(qiáng)調(diào)一種而忽視另一種。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須在以下六個(gè)方面更新教育觀念。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的核心是提高自我發(fā)展能力。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新激情。創(chuàng)新未必是全能冠軍，往往是單向冠軍。教育的真諦就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生天賦，加以培養(yǎng)，使其獲得成功感。第三，要利用現(xiàn)實(shí)條件，全面分析現(xiàn)實(shí)條件提供了哪些有利因素、哪些不利因素，這些因素哪些可以直接利用、哪些能夠改善和轉(zhuǎn)化、哪些需要暫時(shí)等待、哪些無(wú)法克服，在此基礎(chǔ)上明確成才定位。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，特別是最近幾年。傳統(tǒng)的資本主義社會(huì),固有私有制,自然界成了私人所有的財(cái)產(chǎn)。二是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)問(wèn)題。反之,無(wú)論是政治發(fā)展,還是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,本質(zhì)上都離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,那么,科學(xué)技術(shù)如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治又怎樣反作用于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?這些問(wèn)題的深入研究要求從“益于人類(lèi),促進(jìn)生態(tài)平衡”的雙標(biāo)尺度審視科學(xué)技術(shù)的結(jié)構(gòu),以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治結(jié)構(gòu),建構(gòu)它們走向可持續(xù)發(fā)展的相互依存的結(jié)構(gòu)。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來(lái)的沖突更加嚴(yán)重和深刻。倫理道德表征的是人的主體精神世界。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系,使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。工具技術(shù)對(duì)人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿(mǎn)足?！翱茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范”。試圖回答科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理定位和科學(xué)技術(shù)觀念的一系列變革問(wèn)題。要改變傳統(tǒng)的科學(xué)觀、技術(shù)觀和社會(huì)政治觀,實(shí)現(xiàn)向人與自然協(xié)同進(jìn)化方向的轉(zhuǎn)軌,這就不僅僅要研究可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)形態(tài),而且也要研究可持續(xù)科技的社會(huì)文明形態(tài)。傳統(tǒng)的自然科學(xué)觀,把自然界視為僵化的物質(zhì),自然界成了一部任人裝拆的機(jī)器。養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵就是改變分?jǐn)?shù)這個(gè)指揮棒，跳出分?jǐn)?shù)決定一切的怪圈。第二，要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。但由于教育問(wèn)題，人們這種潛能大都沒(méi)有得到充分發(fā)揮，這正是今天天才極少的原因所在。誠(chéng)信是關(guān)系個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。第二，要培養(yǎng)創(chuàng)新毅力。第六，傳統(tǒng)教育過(guò)程是傳授和讀書(shū)，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的過(guò)程和創(chuàng)新。我國(guó)已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但還遠(yuǎn)不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的一種形式,而收斂性思維是理性思維的一種類(lèi)型,兩者既有區(qū)別,又有聯(lián)系,前者以輻射、擴(kuò)散、求異為特征,后者則以集聚、合圍、求同為特點(diǎn)。第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類(lèi)文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。系統(tǒng)自然觀主張自然界既存在著又演化著，既有確定性又有隨機(jī)性，既是簡(jiǎn)單的、線性的又是復(fù)雜的非線性的。發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨(dú)創(chuàng)性思維、精致性思維等。第三，科學(xué)和技術(shù)相互滲透?？茖W(xué)的上述含義表明，科學(xué)正 在從一個(gè)簡(jiǎn)單的知識(shí)單元和求知活動(dòng)變成滲透于社會(huì)各個(gè)方面的全人類(lèi)事業(yè)。生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。再次，在研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)中，各研究生培養(yǎng)單位要做大量的工作，如定期開(kāi)展研究生學(xué)術(shù)道德專(zhuān)題教育等。(二)高校缺乏對(duì)研究生的學(xué)術(shù)道德教育，長(zhǎng)久以來(lái)，大多數(shù)高校只重視研究生科研能力的培養(yǎng)，而與其共生共存的學(xué)術(shù)道德教育卻一直被忽視，以致研究生缺乏學(xué)術(shù)道德觀念的自我約束力，更不能以正確的學(xué)術(shù)道德規(guī)范自己的學(xué)術(shù)行為。撰寫(xiě)課程論文投機(jī)取巧，找人代寫(xiě)，甚至“克隆”往屆同專(zhuān)業(yè)論文。面對(duì)新形勢(shì)新要求，我國(guó)自主創(chuàng)新能力還不夠強(qiáng)，科技體制機(jī)制與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的要求不相適應(yīng)。在科技工作者應(yīng)具備以下素養(yǎng)：責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、理性?？茖W(xué)共同體和技術(shù)共同體是以共同的科學(xué)范式和技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)工作者或技術(shù)工作者的群體，是科學(xué)技術(shù)社會(huì)組織的基礎(chǔ)和核心?？傊瑔?wèn)題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，選擇一個(gè)合適的問(wèn)題或研究課題，是科研工作全過(guò)程的第一階段。第三題的答案（前兩問(wèn)老師已講就沒(méi)寫(xiě)在這上面了）一、談?wù)剢?wèn)題意識(shí)的重要性問(wèn)題是指科學(xué)認(rèn)識(shí)的主體在一定知識(shí)背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而又尚未解決的矛盾?？茖W(xué)精神和人文精神就是貫穿在科學(xué)探究和人文研究過(guò)程中的精神實(shí)質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文認(rèn)識(shí)活動(dòng)內(nèi)在意義的東西。生態(tài)自然觀在認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)矛盾的嚴(yán)峻性，認(rèn)清它們對(duì)推進(jìn)改革發(fā)展所形成的困難和風(fēng)險(xiǎn)，以及如何重建我國(guó)社會(huì)的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。其次，人工自然觀有助于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系。系統(tǒng)自然觀首先豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀?？傊?，科學(xué)技術(shù)是第一的生產(chǎn)力。2）建立有利于自主創(chuàng)新的市場(chǎng)環(huán)境。例如，我們的地質(zhì)技術(shù)人員，沖破了蘇聯(lián)專(zhuān)家認(rèn)為?花崗巖里找鈾礦沒(méi)有希望?的框架，不但在花崗巖中發(fā)現(xiàn)了鈾礦點(diǎn)，而且據(jù)1987年統(tǒng)計(jì)，在花崗巖里找到的鈾礦占我國(guó)各種類(lèi)型鈾礦儲(chǔ)量之和的40%。隨著科技創(chuàng)新對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)率的與日俱增, 科技作為第一生產(chǎn)力的特征會(huì)日益顯著。（1）我國(guó)新時(shí)期實(shí)施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的緊迫性實(shí)施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，是我國(guó)提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的迫切需要，是調(diào)整我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的迫切需要。2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)，加深了人與自我的矛盾。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會(huì)生產(chǎn)力水平，推動(dòng)著整個(gè)人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動(dòng)社會(huì)的公平、公正，為和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的革命力量3）社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的需要是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動(dòng)力，促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)生態(tài)化4）馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論所構(gòu)成的有機(jī)整體，科技思想滲透于其各個(gè)部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；5）馬恩科技思想是馬克思主義理論體系中不可或缺的組成部分，是馬克思主義科學(xué)性或真理性的重要體現(xiàn)；6）馬恩科技思想至今仍具有深刻的理論意義和深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的重要表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動(dòng)因恩格斯認(rèn)為近代以來(lái)科學(xué)的發(fā)展要?dú)w功于生產(chǎn)和社會(huì)對(duì)技術(shù)上的需要。走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念；必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針；必須以五位一體的總體布局推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。2）優(yōu)化國(guó)土空間開(kāi)發(fā)格局，促進(jìn)我國(guó)區(qū)域平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。5）可持續(xù)發(fā)展是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿(mǎn)足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。第二篇：自然辯證法答案一、運(yùn)用馬克思主義生態(tài)自然觀的基本觀點(diǎn)，論述中共十八大所部署的我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的科學(xué)根據(jù)和戰(zhàn)略意義。③自然的分化：分為天然自然：天然自然超出人類(lèi)活動(dòng)范圍以外，人類(lèi)沒(méi)有涉足其中的原生態(tài)的。5．你是如何看待自然觀（切入點(diǎn)人與自然的關(guān)系或者可持續(xù)內(nèi)涵的主要內(nèi)容，基本原則，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)它的認(rèn)識(shí)）可持續(xù)發(fā)展：定義：既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿(mǎn)足需要能力的發(fā)展。科學(xué)精神是人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)，核心是求真務(wù)實(shí)；人文精神是一種普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類(lèi)遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，其核心是追求真善美等崇高的價(jià)值理想。首先，煤制氣可以使煤炭清潔利用成為現(xiàn)實(shí)。技術(shù)是為了滿(mǎn)足人類(lèi)自身需要和社會(huì)需要，根據(jù)自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來(lái)創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進(jìn)人工自然系統(tǒng)的各種手段、方式和方法。反對(duì)狹隘的經(jīng)驗(yàn)主義。從總體上看，邏輯實(shí)證主義科學(xué)觀勾畫(huà)了一幅積累式的科學(xué)發(fā)展圖景，這從一個(gè)側(cè)面反映了科學(xué)不斷進(jìn)步的總趨勢(shì)。觀察不僅是接收信息的過(guò)程，同時(shí)也是加工信息的過(guò)程；任何觀察陳述都是用科學(xué)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的，而科學(xué)語(yǔ)言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著?？茖W(xué)研究的方法主要包括以下幾個(gè)基本環(huán)節(jié)：確定科研課題的方法，獲取科學(xué)事實(shí)的方法，概括科學(xué)事實(shí)的方法和形成發(fā)展科學(xué)理論的方法。所以地球的未來(lái)不用人類(lèi)擔(dān)心，人類(lèi)要擔(dān)心的是自己的未來(lái)。這么看來(lái)，我們謹(jǐn)慎地行動(dòng)，不和大自然作對(duì)，不過(guò)度開(kāi)發(fā)，減少一點(diǎn)和天斗、和地斗的樂(lè)趣，順應(yīng)自然，有序開(kāi)發(fā)，實(shí)則是為人類(lèi)自身的生存作長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。墨西哥的上空終日籠罩著灰黑色的煙塵，長(zhǎng)江的水日漸骯臟，文明逐漸摧毀自然，各種動(dòng)植物不斷滅絕，以至于上個(gè)世紀(jì)滅絕在人類(lèi)手下的動(dòng)物超過(guò)了過(guò)去8000年滅絕動(dòng)物的總合。人類(lèi)必須善待地球，善待大自然，善待我們?nèi)祟?lèi)自己。當(dāng)代西方某些環(huán)境理論再現(xiàn)了這一思想，入羅馬俱樂(lè)部 1972 年向聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署提交的關(guān)于人類(lèi)困境的研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》一書(shū)中，對(duì)于世界人口的經(jīng)濟(jì)模式所設(shè)想的“全球均衡狀態(tài)”，其指導(dǎo)思想就是“天人合一”的環(huán)境觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與自然環(huán)境的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式、行為規(guī)范以及價(jià)值觀念等，應(yīng)該而且也必須適應(yīng)自然環(huán)境演化的客觀規(guī)律以及環(huán)境條件可能提供的基礎(chǔ)，反對(duì)無(wú)視環(huán)境限制，盲目促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，無(wú)止境地追求物質(zhì)享樂(lè)的消費(fèi)行為?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類(lèi)認(rèn)為自己從大自然的奴隸變成了大自然的主人，認(rèn)為人們對(duì)自然的征服可以永無(wú)止境地進(jìn)行下去，并給人們帶來(lái)越來(lái)越好的生活質(zhì)量。若將人類(lèi)演化的全部時(shí)間當(dāng)作一天，則現(xiàn)代文明只是在最后幾秒鐘才出現(xiàn)。的確，天災(zāi)人禍好像是在不知不覺(jué)中增加了。王渝生研究員重點(diǎn)講解了他關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的現(xiàn)代價(jià)值的觀點(diǎn)。我們也應(yīng)該用自己的理性、道德來(lái)反饋于自然。以人為一本；因?yàn)?，自然界為包括我們?nèi)祟?lèi)在內(nèi)的所有物種提供了競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展的舞臺(tái)，每一種生物都要為自己在自然界的生存而抗?fàn)?。第一篇：自然辯證法答案總結(jié)？人類(lèi)中心主義：認(rèn)為只有人類(lèi)才具有內(nèi)在價(jià)值，只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷，人作為理性存在物，是唯一的道德代理，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其他存在物都無(wú)內(nèi)在價(jià)值，只具有工具價(jià)值，它們存在于人類(lèi)道德共同體范圍之外。以自然為中心；承認(rèn)客觀事實(shí)。畢竟，自然創(chuàng)造了我們。他說(shuō)，四五千年以前，如果說(shuō)世界文明是“四分天下”（古埃及、古巴比倫、古印度和古代中國(guó)）的話(huà)，中國(guó)有其一；到了2000年前，可以說(shuō)是古希臘、羅馬和古代中國(guó)猶如兩顆璀璨的明珠，在世界的東方和西方交相輝映；1000年以前，在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間中國(guó)的科技文明可以說(shuō)在世界上一枝獨(dú)秀；公元14世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)逐漸落后了；當(dāng)代中國(guó)則處在崛起之中。這是從個(gè)體來(lái)說(shuō)的，而流行的病，從“非典”到現(xiàn)在的“甲流”，讓人感到越來(lái)越不踏實(shí)，人們?cè)谠u(píng)論說(shuō)，現(xiàn)在怎么流行病多起來(lái)了，而且強(qiáng)度也提升了，過(guò)去好像沒(méi)有這么多的事。但與人類(lèi)賴(lài)以生存的大自然相比，人類(lèi)的歷史實(shí)在是太過(guò)短暫了。工業(yè)文明所形成的積極改造自然、發(fā)展大工業(yè)的時(shí)代潮流，正反映了人定勝天的環(huán)境觀。古代許多思想家認(rèn)為，人與自然是相通、相類(lèi)合統(tǒng)一的，反對(duì)人與“天”（自然）相互為敵的觀點(diǎn)，講求天人統(tǒng)一，并以“天”為本，人順應(yīng)于天。大自然并不是可以任意征服的對(duì)象，人與自然和諧發(fā)展是和諧社會(huì)的重要組成部分，人與自然的關(guān)系不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，人類(lèi)在發(fā)展的同時(shí)，必須以尊重自然、保護(hù)環(huán)境為前提，學(xué)會(huì)與自然和諧共處?？扇缃袢祟?lèi)已離自然越來(lái)越遠(yuǎn)了。美國(guó)國(guó)防部2007年出臺(tái)的一份報(bào)告預(yù)測(cè)，幾年之后，中國(guó)北方將水患不斷，南方將一片干旱。破壞地球是不會(huì)讓地球毀滅的而只會(huì)以人類(lèi)的毀滅而告終。自然科學(xué)方法就是從事自然科學(xué)研究所遵循的知識(shí)技巧、規(guī)則、程序和手段的總和。？