【正文】 世界及人自身的使命。對于土建專業(yè)的學(xué)生樹立問題意識具有重要的意義。二、談?wù)勅绾芜x題的認識選題的步驟課前的前期調(diào)研—文獻調(diào)研與實際考察?？茖W(xué)技術(shù)的倫理規(guī)范是觀念和道德的規(guī)范，是從觀念和道德層面上規(guī)范人們從事科技活動的行為準則。隨著生命科學(xué)技術(shù)、信息科學(xué)技術(shù)、材料科學(xué)技術(shù)等新興科技的發(fā)展應(yīng)用，引發(fā)了一系列如克隆人等倫理問題，故而科技工作者的倫理責(zé)任素養(yǎng)的培養(yǎng)應(yīng)受到更廣泛的重視。第四篇：自然辯證法答案什么是自然辯證法？理工科研究生學(xué)習(xí)自然辯證法意義何在？自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是用唯物辯證法的觀點和方法揭示自然界,是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個相對獨立的分支學(xué)科,(1)有利于提高科技工作者自己的哲學(xué)素養(yǎng),進一步樹立辯證唯物主義世界觀,用正確的觀點去分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展中提出的各種問題并分析科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域中的各種哲學(xué),社會思潮,從而增強自身的鑒別能力.(2)有助于科技工作者(理工科研究生)的辯證思維和創(chuàng)新能力,從而使其能夠靈活自如,得心應(yīng)手地掌握和運用科學(xué)的思維工具去探索自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的規(guī)律性,取得更多的研究成果.(3)有助于提高科技工作者從事科學(xué)工作從事科學(xué)技術(shù)研究活動的自學(xué)性,有助于加深科技工作者對黨和國家的科學(xué)技術(shù)方針政策的理解,并密切結(jié)合自己的科學(xué)技術(shù)工作實際,更自學(xué)地貫徹推行這些方針政策.(4)有助于確立正確的科技觀,在以高科技為先導(dǎo)的21世紀,科學(xué)技術(shù)不僅本身已經(jīng)發(fā)展成為一個龐大而又復(fù)雜的社會文化建制而且還同社會經(jīng)濟政治思想文化教育哲學(xué)等各種社會要素存在著相互制約,相互作用的密切聯(lián)系,學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者確定的科技觀,提高科研工作質(zhì)量有助于科技工作者確定正確的科技觀,隨著我國政治、經(jīng)濟、科技的飛速發(fā)展，當(dāng)代社會對研究生教育提出了新的要求。一稿多投或一稿多用。有的導(dǎo)師本身就缺乏學(xué)術(shù)道德方面的品行，對所帶學(xué)生學(xué)術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)就難免存在著局限性和弊端。(三)開展研究生學(xué)術(shù)道德教育活動(四)完善研究學(xué)術(shù)道德監(jiān)督機制(五)設(shè)立研究生實習(xí)基地，為研究生就業(yè)打開方便之門。生態(tài)自然觀指出，人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分，人與自然是相互依存、和諧共處、共同促進的關(guān)系。構(gòu)成技術(shù)的四要素：；；3.“工具”性；4.“體系”性。(5)分析思維與直覺思維的統(tǒng)一。直覺思維是對客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問題的關(guān)鍵所在。人工自然觀 是在工程技術(shù)活動的基礎(chǔ)上形成的。？答：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。不能光強調(diào)一種而忽視另一種。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須在以下六個方面更新教育觀念。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的核心是提高自我發(fā)展能力。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新激情。創(chuàng)新未必是全能冠軍，往往是單向冠軍。教育的真諦就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生天賦，加以培養(yǎng)，使其獲得成功感。第三，要利用現(xiàn)實條件，全面分析現(xiàn)實條件提供了哪些有利因素、哪些不利因素，這些因素哪些可以直接利用、哪些能夠改善和轉(zhuǎn)化、哪些需要暫時等待、哪些無法克服，在此基礎(chǔ)上明確成才定位。我國的經(jīng)濟穩(wěn)步上升，特別是最近幾年。傳統(tǒng)的資本主義社會,固有私有制,自然界成了私人所有的財產(chǎn)。二是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)問題。反之,無論是政治發(fā)展,還是經(jīng)濟和社會發(fā)展,本質(zhì)上都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,那么,科學(xué)技術(shù)如何促進經(jīng)濟、社會和政治的可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)的經(jīng)濟、社會和政治又怎樣反作用于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?這些問題的深入研究要求從“益于人類,促進生態(tài)平衡”的雙標尺度審視科學(xué)技術(shù)的結(jié)構(gòu),以及經(jīng)濟、社會和政治結(jié)構(gòu),建構(gòu)它們走向可持續(xù)發(fā)展的相互依存的結(jié)構(gòu)。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴重和深刻。倫理道德表征的是人的主體精神世界。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系,使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進、協(xié)調(diào)發(fā)展。工具技術(shù)對人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。“科學(xué)技術(shù)倫理規(guī)范”。試圖回答科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理定位和科學(xué)技術(shù)觀念的一系列變革問題。要改變傳統(tǒng)的科學(xué)觀、技術(shù)觀和社會政治觀,實現(xiàn)向人與自然協(xié)同進化方向的轉(zhuǎn)軌,這就不僅僅要研究可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)形態(tài),而且也要研究可持續(xù)科技的社會文明形態(tài)。傳統(tǒng)的自然科學(xué)觀,把自然界視為僵化的物質(zhì),自然界成了一部任人裝拆的機器。養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵就是改變分數(shù)這個指揮棒，跳出分數(shù)決定一切的怪圈。第二，要發(fā)揮自身優(yōu)勢。但由于教育問題，人們這種潛能大都沒有得到充分發(fā)揮，這正是今天天才極少的原因所在。誠信是關(guān)系個人與個人、個人與社會之間相互關(guān)系的道德品質(zhì)和行為準則。第二，要培養(yǎng)創(chuàng)新毅力。第六，傳統(tǒng)教育過程是傳授和讀書，現(xiàn)代教育強調(diào)實踐性的過程和創(chuàng)新。我國已經(jīng)是一個經(jīng)濟大國，但還遠不是一個經(jīng)濟強國。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的一種形式,而收斂性思維是理性思維的一種類型,兩者既有區(qū)別,又有聯(lián)系,前者以輻射、擴散、求異為特征,后者則以集聚、合圍、求同為特點。第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點：系統(tǒng)自然觀為正確認識和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。系統(tǒng)自然觀主張自然界既存在著又演化著，既有確定性又有隨機性，既是簡單的、線性的又是復(fù)雜的非線性的。發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨創(chuàng)性思維、精致性思維等。第三，科學(xué)和技術(shù)相互滲透?？茖W(xué)的上述含義表明，科學(xué)正 在從一個簡單的知識單元和求知活動變成滲透于社會各個方面的全人類事業(yè)。生態(tài)文明的提出，是人們對可持續(xù)發(fā)展問題認識深化的必然結(jié)果。再次，在研究生學(xué)術(shù)道德建設(shè)中，各研究生培養(yǎng)單位要做大量的工作，如定期開展研究生學(xué)術(shù)道德專題教育等。(二)高校缺乏對研究生的學(xué)術(shù)道德教育，長久以來，大多數(shù)高校只重視研究生科研能力的培養(yǎng)，而與其共生共存的學(xué)術(shù)道德教育卻一直被忽視，以致研究生缺乏學(xué)術(shù)道德觀念的自我約束力，更不能以正確的學(xué)術(shù)道德規(guī)范自己的學(xué)術(shù)行為。撰寫課程論文投機取巧，找人代寫，甚至“克隆”往屆同專業(yè)論文。面對新形勢新要求，我國自主創(chuàng)新能力還不夠強，科技體制機制與經(jīng)濟社會發(fā)展和國際競爭的要求不相適應(yīng)。在科技工作者應(yīng)具備以下素養(yǎng)：責(zé)任、誠實、嚴謹、理性?？茖W(xué)共同體和技術(shù)共同體是以共同的科學(xué)范式和技術(shù)范式為基礎(chǔ)形成的科學(xué)工作者或技術(shù)工作者的群體，是科學(xué)技術(shù)社會組織的基礎(chǔ)和核心?？傊?，問題是科學(xué)研究的起點，選擇一個合適的問題或研究課題，是科研工作全過程的第一階段。第三題的答案（前兩問老師已講就沒寫在這上面了）一、談?wù)剢栴}意識的重要性問題是指科學(xué)認識的主體在一定知識背景下，提出的關(guān)于科學(xué)認識和科學(xué)實踐中需要解決而又尚未解決的矛盾?？茖W(xué)精神和人文精神就是貫穿在科學(xué)探究和人文研究過程中的精神實質(zhì)，是展現(xiàn)科學(xué)和人文認識活動內(nèi)在意義的東西。生態(tài)自然觀在認識我國社會問題和社會矛盾的嚴峻性，認清它們對推進改革發(fā)展所形成的困難和風(fēng)險，以及如何重建我國社會的和諧、公平正義等課題上，具有重要的實踐指導(dǎo)意義。其次，人工自然觀有助于我們科學(xué)地認識和處理人與自然的關(guān)系。系統(tǒng)自然觀首先豐富和發(fā)展了辯證唯物主義自然觀。總之，科學(xué)技術(shù)是第一的生產(chǎn)力。2）建立有利于自主創(chuàng)新的市場環(huán)境。例如，我們的地質(zhì)技術(shù)人員，沖破了蘇聯(lián)專家認為?花崗巖里找鈾礦沒有希望?的框架，不但在花崗巖中發(fā)現(xiàn)了鈾礦點，而且據(jù)1987年統(tǒng)計，在花崗巖里找到的鈾礦占我國各種類型鈾礦儲量之和的40%。隨著科技創(chuàng)新對于經(jīng)濟增長和社會進步貢獻率的與日俱增, 科技作為第一生產(chǎn)力的特征會日益顯著。（1）我國新時期實施科技自主創(chuàng)新戰(zhàn)略的緊迫性實施自主創(chuàng)新戰(zhàn)略，是我國提高國際競爭力的迫切需要，是調(diào)整我國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的迫切需要。2）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對人的本質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)，加深了人與自我的矛盾。作為生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)，能夠大大提高社會生產(chǎn)力水平，推動著整個人類物質(zhì)生產(chǎn)的迅猛發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進民生，推動社會的公平、公正，為和諧社會建設(shè)服務(wù)。馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位主要體現(xiàn)在以下幾個方面： 1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力2）科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系的變革，是推動社會歷史發(fā)展的革命力量3）社會生產(chǎn)實踐的需要是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力，促進科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)生態(tài)化4）馬克思主義理論體系是由馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義理論所構(gòu)成的有機整體，科技思想滲透于其各個部分，并體現(xiàn)馬克思主義的基本立場、觀點和方法；5）馬恩科技思想是馬克思主義理論體系中不可或缺的組成部分，是馬克思主義科學(xué)性或真理性的重要體現(xiàn)；6）馬恩科技思想至今仍具有深刻的理論意義和深遠的現(xiàn)實意義，是馬克思主義與時俱進的重要表現(xiàn)?？茖W(xué)技術(shù)的生產(chǎn)動因恩格斯認為近代以來科學(xué)的發(fā)展要歸功于生產(chǎn)和社會對技術(shù)上的需要。走向社會主義生態(tài)文明新時代，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念；必須堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針；必須以五位一體的總體布局推進生態(tài)文明建設(shè)。2）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，促進我國區(qū)域平衡協(xié)調(diào)發(fā)展。5）可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。第二篇：自然辯證法答案一、運用馬克思主義生態(tài)自然觀的基本觀點，論述中共十八大所部署的我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明的科學(xué)根據(jù)和戰(zhàn)略意義。③自然的分化：分為天然自然：天然自然超出人類活動范圍以外，人類沒有涉足其中的原生態(tài)的。5．你是如何看待自然觀（切入點人與自然的關(guān)系或者可持續(xù)內(nèi)涵的主要內(nèi)容，基本原則，聯(lián)系實際談?wù)勀銓λ恼J識）可持續(xù)發(fā)展：定義：既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足需要能力的發(fā)展?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱，核心是求真務(wù)實；人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造，其核心是追求真善美等崇高的價值理想。首先，煤制氣可以使煤炭清潔利用成為現(xiàn)實。技術(shù)是為了滿足人類自身需要和社會需要，根據(jù)自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息來創(chuàng)造、控制、應(yīng)用和改進人工自然系統(tǒng)的各種手段、方式和方法。反對狹隘的經(jīng)驗主義。從總體上看，邏輯實證主義科學(xué)觀勾畫了一幅積累式的科學(xué)發(fā)展圖景，這從一個側(cè)面反映了科學(xué)不斷進步的總趨勢。觀察不僅是接收信息的過程，同時也是加工信息的過程；任何觀察陳述都是用科學(xué)語言表達出來的，而科學(xué)語言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著?？茖W(xué)研究的方法主要包括以下幾個基本環(huán)節(jié)：確定科研課題的方法，獲取科學(xué)事實的方法，概括科學(xué)事實的方法和形成發(fā)展科學(xué)理論的方法。所以地球的未來不用人類擔(dān)心，人類要擔(dān)心的是自己的未來。這么看來，我們謹慎地行動，不和大自然作對，不過度開發(fā)，減少一點和天斗、和地斗的樂趣，順應(yīng)自然，有序開發(fā)，實則是為人類自身的生存作長遠打算。墨西哥的上空終日籠罩著灰黑色的煙塵，長江的水日漸骯臟，文明逐漸摧毀自然，各種動植物不斷滅絕，以至于上個世紀滅絕在人類手下的動物超過了過去8000年滅絕動物的總合。人類必須善待地球，善待大自然，善待我們?nèi)祟愖约?。?dāng)代西方某些環(huán)境理論再現(xiàn)了這一思想，入羅馬俱樂部 1972 年向聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署提交的關(guān)于人類困境的研究報告《增長的極限》一書中，對于世界人口的經(jīng)濟模式所設(shè)想的“全球均衡狀態(tài)”，其指導(dǎo)思想就是“天人合一”的環(huán)境觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟增長與自然環(huán)境的對立統(tǒng)一關(guān)系，強調(diào)人的經(jīng)濟活動方式、行為規(guī)范以及價值觀念等，應(yīng)該而且也必須適應(yīng)自然環(huán)境演化的客觀規(guī)律以及環(huán)境條件可能提供的基礎(chǔ)，反對無視環(huán)境限制，盲目促進經(jīng)濟增長，無止境地追求物質(zhì)享樂的消費行為?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類認為自己從大自然的奴隸變成了大自然的主人，認為人們對自然的征服可以永無止境地進行下去，并給人們帶來越來越好的生活質(zhì)量。若將人類演化的全部時間當(dāng)作一天，則現(xiàn)代文明只是在最后幾秒鐘才出現(xiàn)。的確，天災(zāi)人禍好像是在不知不覺中增加了。王渝生研究員重點講解了他關(guān)于中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的現(xiàn)代價值的觀點。我們也應(yīng)該用自己的理性、道德來反饋于自然。以人為一本；因為，自然界為包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的所有物種提供了競爭發(fā)展的舞臺，每一種生物都要為自己在自然界的生存而抗?fàn)帯５谝黄鹤匀晦q證法答案總結(jié)？人類中心主義：認為只有人類才具有內(nèi)在價值，只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷，人作為理性存在物，是唯一的道德代理，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其他存在物都無內(nèi)在價值，只具有工具價值，它們存在于人類道德共同體范圍之外。以自然為中心；承認客觀事實。畢竟，自然創(chuàng)造了我們。他說，四五千年以前，如果說世界文明是“四分天下”（古埃及、古巴比倫、古印度和古代中國）的話，中國有其一；到了2000年前，可以說是古希臘、羅馬和古代中國猶如兩顆璀璨的明珠，在世界的東方和西方交相輝映；1000年以前，在公元3世紀到13世紀之間中國的科技文明可以說在世界上一枝獨秀；公元14世紀開始，中國逐漸落后了；當(dāng)代中國則處在崛起之中。這是從個體來說的，而流行的病，從“非典”到現(xiàn)在的“甲流”，讓人感到越來越不踏實，人們在評論說，現(xiàn)在怎么流行病多起來了，而且強度也提升了，過去好像沒有這么多的事。但與人類賴以生存的大自然相比，人類的歷史實在是太過短暫了。工業(yè)文明所形成的積極改造自然、發(fā)展大工業(yè)的時代潮流，正反映了人定勝天的環(huán)境觀。古代許多思想家認為，人與自然是相通、相類合統(tǒng)一的，反對人與“天”（自然）相互為敵的觀點，講求天人統(tǒng)一，并以“天”為本，人順應(yīng)于天。大自然并不是可以任意征服的對象，人與自然和諧發(fā)展是和諧社會的重要組成部分，人與自然的關(guān)系不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，人類在發(fā)展的同時，必須以尊重自然、保護環(huán)境為前提，學(xué)會與自然和諧共處?？扇缃袢祟愐央x自然越來越遠了。美國國防部2007年出臺的一份報告預(yù)測，幾年之后，中國北方將水患不斷，南方將一片干旱。破壞地球是不會讓地球毀滅的而只會以人類的毀滅而告終。自然科學(xué)方法就是從事自然科學(xué)研究所遵循的知識技巧、規(guī)則、程序和手段的總和。？