【正文】 系”性?？茖W(xué)與技術(shù)的關(guān)系: 1．科學(xué)和技術(shù)的差別: 第一，任務(wù)和形態(tài)不同。第二，研究過程和勞動(dòng)特點(diǎn)不同。第三，社會(huì)功能和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同。2．科學(xué)和技術(shù)的聯(lián)系: 第一，根本目標(biāo)的一致性。第二，科學(xué)和技術(shù)互為前提。第三，科學(xué)和技術(shù)相互滲透。？科學(xué)研究中如何培養(yǎng)創(chuàng)造性思維？答：(1)思維與想像的有機(jī)統(tǒng)一；(2)與創(chuàng)造性活動(dòng)相聯(lián)系；(3)常用“靈感”出現(xiàn)；(4)分散思維和聚合思維相結(jié)合。(5)分析思維與直覺思維的統(tǒng)一。其基本特征為敏感性、獨(dú)特性、流暢性、靈活性、精確性、變通性。思維是從問題開始的，科學(xué)探究是發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的過程，也是培養(yǎng)創(chuàng)新思維的過程。（一）整合思維的培養(yǎng)。整合思維所追求的目標(biāo)是：做出正確的選擇或者決策，并力求在最短時(shí)間內(nèi)解決問題。（二）發(fā)散思維的培養(yǎng)。發(fā)散性思維包括流暢性思維、變通性思維、獨(dú)創(chuàng)性思維、精致性思維等。（三）直覺思維的培養(yǎng)。直覺思維是對(duì)客觀事物的直接判斷或抉擇，猜出問題的關(guān)鍵所在。（四）想象思維的培養(yǎng)。想象性思維是對(duì)已有的表現(xiàn)進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過程?？茖W(xué)探究是一種創(chuàng)新活動(dòng)，是推動(dòng)創(chuàng)新思維的一種強(qiáng)烈和穩(wěn)定的動(dòng)力源泉，也是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在實(shí)際的教育教學(xué)活動(dòng)中，要充分運(yùn)用科學(xué)探究的方式，采用科學(xué)探究的內(nèi)容，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)新問題，發(fā)現(xiàn)新思路，形成科學(xué)的創(chuàng)新思維培養(yǎng)模式。？答：系統(tǒng)自然觀 是在相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)特別是系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。系統(tǒng)自然觀主張自然界既存在著又演化著，既有確定性又有隨機(jī)性，既是簡單的、線性的又是復(fù)雜的非線性的。自然界是確定性與隨機(jī)性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辯證統(tǒng)一。人工自然觀 是在工程技術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。人工自然觀主張人工自然界是人類通過采取、加工、控制和保障等技術(shù)活動(dòng)創(chuàng)造出來的，它具有目的性、客觀物質(zhì)性、實(shí)踐性、價(jià)值性和中介性等特征，它在總體上經(jīng)歷了一個(gè)簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程，它既有自然屬性又有社會(huì)屬性，既遵循天然自然規(guī)律，有遵循其自身的特殊規(guī)律，它對(duì)人類文明的發(fā)展具有重要意義。生態(tài)自然觀 是人們面向生態(tài)環(huán)境問題，依靠生態(tài)科學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)形成的。生態(tài)自然觀主張自然界是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、非線性的生態(tài)系統(tǒng)；人類是自然界的一部分；人類要與自然界和諧相處；人類改革不合理的社會(huì)制度，是實(shí)現(xiàn)人類和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的重要途徑，只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然界的和諧統(tǒng)一。生態(tài)自然觀是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的重要理論基礎(chǔ)。系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。第三，它們在研究人與自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。？答：技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性和價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。？ 答：。收斂性思維的特點(diǎn) 。發(fā)散性思維是創(chuàng)造性思維的一種形式,而收斂性思維是理性思維的一種類型,兩者既有區(qū)別,又有聯(lián)系,前者以輻射、擴(kuò)散、求異為特征,后者則以集聚、合圍、求同為特點(diǎn)。發(fā)散與收斂思維是辯證統(tǒng)一的,發(fā)散是收斂的基礎(chǔ),收斂是發(fā)散的目的。不能光強(qiáng)調(diào)一種而忽視另一種。發(fā)散思維中想象和聯(lián)想力自由馳騁,收斂思維使想象和聯(lián)想回到現(xiàn)實(shí)。沒有發(fā)散思維,就很難達(dá)到新穎、獨(dú)特,而沒有收斂思維,任何新穎獨(dú)特的設(shè)想也難以具有現(xiàn)實(shí)性的品格。因此,為了達(dá)到一種平衡,創(chuàng)造性解決問題應(yīng)訓(xùn)練發(fā)散與收斂思維并舉。論述題，談?wù)勗趧?chuàng)新型國家建設(shè)中，如何培養(yǎng)創(chuàng)新型人才答： 培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是建設(shè)創(chuàng)新型國家的迫切需要。創(chuàng)新型國家是國家發(fā)展的一種模式。我國已經(jīng)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國，但還遠(yuǎn)不是一個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的前提是更新教育觀念。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才必須在以下六個(gè)方面更新教育觀念。第一，傳統(tǒng)教育目標(biāo)是為社會(huì)培養(yǎng)合格人才，現(xiàn)在我們談教育目標(biāo)主要是促進(jìn)人的全面發(fā)展。第二，教育不再是簡單知識(shí)的傳遞，而是使當(dāng)代學(xué)生獲得發(fā)展的能力。第三，現(xiàn)代教育反映的是知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的需求，教育方式、教育過程強(qiáng)調(diào)個(gè)體化、個(gè)性化。第四，現(xiàn)代教育應(yīng)該突出問題取向的方式，讓學(xué)生提高面對(duì)現(xiàn)代問題的解決能力。第五，現(xiàn)代教育更加強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)平等、過程平等，是尊重個(gè)人發(fā)展性的教育。第六，傳統(tǒng)教育過程是傳授和讀書，現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性的過程和創(chuàng)新。如果我們能夠把上述思想滲透到創(chuàng)新教育實(shí)踐中，創(chuàng)新型人才培養(yǎng)必將取得很好的效果。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的核心是提高自我發(fā)展能力。21世紀(jì)最偉大的成就，不只是在征服自然和物質(zhì)生產(chǎn)方面的科學(xué)發(fā)展，而應(yīng)是在終身教育理念指導(dǎo)下，人的潛能的開發(fā)，人的自我發(fā)展。學(xué)習(xí)型社會(huì)要求，我們的教育不僅要給學(xué)生第一次專業(yè)技能和職業(yè)能力，更重要的是為學(xué)生奠定終身教育、自我發(fā)展的牢固基礎(chǔ)，后一種功能在當(dāng)代社會(huì)顯得愈來愈重要培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的保證是創(chuàng)新人格。塑造學(xué)生創(chuàng)新人格，首先要確立社會(huì)責(zé)任感。對(duì)社會(huì)有無責(zé)任感，是檢驗(yàn)人生境界高低的尺度。要樹立正確理想信念，把責(zé)任感轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)知識(shí)、增長本領(lǐng)的實(shí)際行動(dòng)。第二，要培養(yǎng)創(chuàng)新毅力。一個(gè)人事業(yè)要成功，需要有堅(jiān)韌不拔的毅力，需要自強(qiáng)、自立、自信的奮斗精神，甚至還要面對(duì)失敗的風(fēng)險(xiǎn)。第三，要培養(yǎng)創(chuàng)新激情。創(chuàng)新型人才要有干事業(yè)的激情。第四，要培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神?，F(xiàn)在重要的創(chuàng)新活動(dòng)已經(jīng)很少靠個(gè)人單打獨(dú)斗，更多的是跨學(xué)科“集群”式的創(chuàng)新。個(gè)人只有融入到集體之中，才會(huì)有個(gè)人的全面發(fā)展。第五，要培養(yǎng)誠信品德。誠信是關(guān)系個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的道德品質(zhì)和行為準(zhǔn)則。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的基礎(chǔ)是創(chuàng)造個(gè)性。創(chuàng)新未必是全能冠軍，往往是單向冠軍。我們教育制度的設(shè)計(jì)，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性留出足夠的空間。沒有個(gè)性就沒有創(chuàng)造性，沒有人才。何謂個(gè)性，簡單說是人的天賦，一般表現(xiàn)為興趣、愛好、特長。天賦并不是少數(shù)人具有，而是潛藏在每個(gè)人身上的潛能。只要充分發(fā)揮這種潛能，人便能成為不平凡的人。但由于教育問題，人們這種潛能大都沒有得到充分發(fā)揮，這正是今天天才極少的原因所在。個(gè)性發(fā)展就使一個(gè)人獨(dú)特天賦的充分發(fā)揮，就是獨(dú)特潛能的發(fā)揮。教育的真諦就是發(fā)現(xiàn)學(xué)生天賦，加以培養(yǎng)，使其獲得成功感?？梢灾v，你喜歡做的事情，往往正是你的天賦所在，你的事業(yè)所在。塑造學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性的目的在健康成才。成才，需要明確方向定位。第一，要適應(yīng)社會(huì)需要。一個(gè)人只有具有了較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)能力，把個(gè)人成才追求與社會(huì)需要緊密聯(lián)系起來，其自身的潛能才能得到充分發(fā)揮，才能成為社會(huì)需要的有用人才。第二，要發(fā)揮自身優(yōu)勢。對(duì)自己要有客觀的把握，要有一個(gè)準(zhǔn)確的定位，找尋自己的優(yōu)勢和長處，選擇最能發(fā)揮自己專長和興趣的方面作為自己的成才定位。第三，要利用現(xiàn)實(shí)條件，全面分析現(xiàn)實(shí)條件提供了哪些有利因素、哪些不利因素，這些因素哪些可以直接利用、哪些能夠改善和轉(zhuǎn)化、哪些需要暫時(shí)等待、哪些無法克服，在此基礎(chǔ)上明確成才定位。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關(guān)鍵是評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)機(jī)制是導(dǎo)向?，F(xiàn)行的評(píng)價(jià)機(jī)制存在一些問題。比如：錄取學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)單一，就是看分?jǐn)?shù)，過分看重考試成績，分分學(xué)生的命根。對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，更重要的是學(xué)生的健康、道德、興趣、愛好。養(yǎng)創(chuàng)新型人才，關(guān)鍵就是改變分?jǐn)?shù)這個(gè)指揮棒，跳出分?jǐn)?shù)決定一切的怪圈。，談?wù)勗鯓雍侠響?yīng)用科學(xué)技術(shù)做到可持續(xù)發(fā)展？答：自從改革開放以來。我國的經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步上升，特別是最近幾年。在穩(wěn)步的良好經(jīng)濟(jì) 的基礎(chǔ)上，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢保持較好的勢頭。然而我國仍然面臨著嚴(yán)峻的問題，我國的人口 數(shù)目大，資源、能源、環(huán)境解決好我國的能源可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略問題的重要問題，是實(shí)現(xiàn)我國社 會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。中國的可持續(xù)發(fā)展能源戰(zhàn)略至少應(yīng)考慮兩方面的內(nèi)容，其一是如 何確保經(jīng)濟(jì)合理的持續(xù)的能源供應(yīng)和高效使用能源，同時(shí)解決和能源過程有關(guān)的環(huán)境問題。中國國家主席習(xí)近平曾在博鰲亞洲論壇中發(fā)表講題為《攜手推進(jìn)亞洲綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展》的主旨演講，強(qiáng)調(diào)高度重視科技，支撐實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，堅(jiān)持?jǐn)U大開放，不斷實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題是人類走向新文明的問題。傳統(tǒng)的自然科學(xué)觀,把自然界視為僵化的物質(zhì),自然界成了一部任人裝拆的機(jī)器。傳統(tǒng)的工程技術(shù)觀,把自然界視為資源,自然界只是人類改造、征服和利用的原料。傳統(tǒng)的資本主義社會(huì),固有私有制,自然界成了私人所有的財(cái)產(chǎn)。傳統(tǒng)的社會(huì)主義社會(huì),固有公有制,自然界成了大家所有的公共財(cái)富。這種傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀和傳統(tǒng)的社會(huì)政治觀,已經(jīng)暴露出狹隘的人類中心主義本質(zhì)。實(shí)質(zhì)上,自然界并不是一臺(tái)任人宰割的機(jī)器,它是一個(gè)不可分割的有無限生機(jī)的有機(jī)體。特別是地球自然界,是一個(gè)人類文化世界與其他非人類生態(tài)世界的整體。人類社會(huì)的可持續(xù)最終取決于地球生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)。要改變傳統(tǒng)的科學(xué)觀、技術(shù)觀和社會(huì)政治觀,實(shí)現(xiàn)向人與自然協(xié)同進(jìn)化方向的轉(zhuǎn)軌,這就不僅僅要研究可持續(xù)的科學(xué)技術(shù)形態(tài),而且也要研究可持續(xù)科技的社會(huì)文明形態(tài)?？茖W(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展,可以理解為兩層含義:一是關(guān)于科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展問題。二是關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)問題。前者,重在科學(xué)技術(shù)本身內(nèi)在規(guī)律的探究,而后者則重在整個(gè)世界的可持續(xù)發(fā)展對(duì)科學(xué)技術(shù)的需求和導(dǎo)向規(guī)律。這兩大方面包含了非常豐富的內(nèi)容和發(fā)人深省的問題。科學(xué)技術(shù)發(fā)展既受制于科學(xué)家和工程師的自然觀和方法論的影響,有其自身的內(nèi)在規(guī)律,也受制于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化變化的影響,遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。這些科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在和外在規(guī)律,在出現(xiàn)全球生態(tài)環(huán)境問題之前和之后有哪些變化,科學(xué)技術(shù)是否有一個(gè)向生態(tài)環(huán)境的轉(zhuǎn)向?事實(shí)上,科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展問題,不僅僅存在著科學(xué)技術(shù)自身內(nèi)在邏輯和科技哲學(xué)觀念偏頗的問題,而且也存在著科學(xué)技術(shù)在應(yīng)用中缺少生態(tài)倫理規(guī)范的問題。要解決這些問題首先就要研究科學(xué)工作者的責(zé)任、義務(wù)和任務(wù),進(jìn)而概括出科技走向可持續(xù)發(fā)展的倫理導(dǎo)向。試圖回答科學(xué)技術(shù)與可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理定位和科學(xué)技術(shù)觀念的一系列變革問題。科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物,脫離社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)是不存在的。反之,無論是政治發(fā)展,還是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,本質(zhì)上都離不開科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,那么,科學(xué)技術(shù)如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治的可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治又怎樣反作用于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?這些問題的深入研究要求從“益于人類,促進(jìn)生態(tài)平衡”的雙標(biāo)尺度審視科學(xué)技術(shù)的結(jié)構(gòu),以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治結(jié)構(gòu),建構(gòu)它們走向可持續(xù)發(fā)展的相互依存的結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史也是自然資源開發(fā)和生態(tài)環(huán)境改造的歷史。如何在不破壞自然界提供的自然資源能力的前提下利用各種資源,如何在不超過自然生態(tài)閾限的基礎(chǔ)上改造自然環(huán)境,這就需要研究和確證自然資本和生態(tài)資本觀。只有明確了自然資本和生態(tài)資本的意義和價(jià)值,懂得地球本質(zhì)上是一個(gè)生態(tài)資本的世界,就能夠擺正科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系中的地位和作用,更加明智地利用自然資源和生態(tài)環(huán)境。科學(xué)技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與人類文明的可持續(xù)發(fā)展密不可分。要研究科學(xué)技術(shù)發(fā)展與人類文明的關(guān)系,揭示科學(xué)技術(shù)的生態(tài)觀,人類生態(tài)的文明史觀,以及科學(xué)技術(shù)走向可持續(xù)發(fā)展的新的科學(xué)發(fā)展觀?！翱茖W(xué)技術(shù)倫理規(guī)范”。答：技術(shù)的應(yīng)用引發(fā)了一系列的倫理道德問題,造成了一些較為深遠(yuǎn)的負(fù)面影響, 例如克隆技術(shù),克隆技術(shù)的誕生將使人類能夠操縱基因,打破種屬的界限,人類可以改變物種的基因構(gòu)成和機(jī)能,但是從倫理道德角度來看,克隆人將干預(yù)人類自然發(fā)展,改變?nèi)祟愑H緣關(guān)系,打破人類生育概念和傳統(tǒng)生育模式。這些沖突比曾經(jīng)生命技術(shù)帶來的沖突更加嚴(yán)重和深刻。但是我們絕不能因此說科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展與倫理道德背道而馳,關(guān)鍵是如何正確理解科學(xué)技術(shù)與倫理道德的關(guān)系。我們應(yīng)該辯證地看待人與科技手段的關(guān)系,兩者的關(guān)系中,人是目的,科學(xué)技術(shù)是手段,科學(xué)技術(shù)是為人服務(wù)的?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展就是人的發(fā)展,人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由,與此同時(shí),他也需要尊重工具系統(tǒng)的規(guī)律和性能,服從工具操作要求。任何時(shí)候都沒有絕對(duì)的自由,人從自然中獲得自由是基于對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)和遵循。那么人對(duì)科技工具的服從,也是對(duì)自然規(guī)律的遵循,工具系統(tǒng)是以人工裝置的方式體現(xiàn)了自然規(guī)律。工具技術(shù)對(duì)人具有一定程度的控制和壓抑,這是不可避免的,因此,單方面地發(fā)展科學(xué)技術(shù),并不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對(duì)人的控制和壓抑程度,必須需要倫理道德的關(guān)懷。倫理道德表征的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識(shí),人文精神力求發(fā)現(xiàn)那些使人成為人或規(guī)定人之為人的東西,要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會(huì)具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度,倫理道德是人的本質(zhì)力量的積淀和集中表現(xiàn),它是人作為主體的一切活動(dòng)的內(nèi)在根據(jù)。它內(nèi)蘊(yùn)的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值、維護(hù)人的地位和權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人的目的和理想的人本意識(shí),體征了人類對(duì)人生價(jià)值和意義的追求,是人的精神的核心和靈魂?？茖W(xué)技術(shù)是中性的,所以科學(xué)技術(shù)是否運(yùn)用得當(dāng),是否合理,這是科學(xué)技術(shù)本身所無法解決的,因?yàn)檫@不是一個(gè)技術(shù)上的問題,在很大程度上它是一個(gè)倫理道德和價(jià)值觀問題。所以,為保證科學(xué)技術(shù)的合理、正當(dāng)運(yùn)用,應(yīng)該用倫理道德來協(xié)調(diào)其發(fā)展,使其發(fā)揮對(duì)科技的導(dǎo)向與規(guī)范作用,讓科技發(fā)展真正服務(wù)于人類。要全面深刻地把握科學(xué)技術(shù)與倫理道德的復(fù)雜關(guān)系,使科學(xué)技術(shù)與倫理道德共同促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。