自然辯證法復(fù)習(xí)題與答案(存儲版)
【正文】 和諧而美好的世界。梅多斯的觀點表達了技術(shù)悲觀主義觀點，此種觀點認為，現(xiàn)代社會發(fā)展的一切貢面效應(yīng)都歸罪于技術(shù)，技術(shù)是現(xiàn)代社會發(fā)展中的危險物，社會最終將毀滅于技術(shù)之中。問題2，根據(jù)你的認識，請談?wù)剬τ谶@一問題的看法。莫雷實驗的結(jié)果，對以太說是一個致命的打擊，自那以后，以太不再被當(dāng)作一個科學(xué)的概念。亞里士多德提出了關(guān)于事物發(fā)展動力的四因說，卻“目的因”，“動力因”，“形式因”，“質(zhì)料因”。但是，可惜的是，他們先后與中子、正電子、核裂變這3次重大發(fā)現(xiàn)失之交臂。 四，研究的內(nèi)容與自身能力水平相適應(yīng)，難度過小，研究毫無意義，成果簡單，不具先進性；難度過大，超出自身能力范圍，導(dǎo)致研究毫無進展，積極性會受打擊。所謂科學(xué)共同體是指某一特定研究領(lǐng)域中持有共同觀點，理論和方法的科學(xué)家集團。科學(xué)的終極目標是獲得關(guān)于自然的知識，以及這種知識在進一步認識自然中的作用；技術(shù)的體制目標是功利的，是要利用科學(xué)發(fā)展，進行技術(shù)發(fā)明，并應(yīng)用于社會經(jīng)濟的發(fā)展，產(chǎn)生直接的社會經(jīng)濟效益，也就是利用知識來謀利。微創(chuàng)性。研究方法不同。 科學(xué)技術(shù)一體化1）科學(xué)技術(shù)化?？茖W(xué)的發(fā)展史是一部分化與綜合不斷交替的歷史，從古代樸素的包羅萬象的哲學(xué)到近代哲學(xué)與具體科學(xué)的分離，再到現(xiàn)在各門科學(xué)之間重新走向事例的歷史，同樣遵循“從肯定到否定，再到否定之否定”的辯證規(guī)律，可以想見，這種分與合的歷史將不會完結(jié)，將來的科技發(fā)展將會出現(xiàn)新的分與合，這種分與合肯定不是對已有的東西的簡單的復(fù)歸，而是在更高水平基礎(chǔ)上的分化與綜合。2）科學(xué)和技術(shù)都與社會的物質(zhì)生產(chǎn)緊密相關(guān)。3結(jié)果和評價不同。合意性。即要求科學(xué)家不斷生產(chǎn)出新的和具有客觀性的知識，不斷增加社會的知識存量。所謂范式，是指從事同一個特殊領(lǐng)域的研究的學(xué)者所特有的共同的信念，傳統(tǒng)，理性和方法。 二，對社會需求進行充分的調(diào)研，由于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟社會發(fā)展的融合趨勢越來越強，使得社會需求對科研工作具有極大的導(dǎo)向作用，脫離社會需求的研究得到的支持很少，得出的成果也很難應(yīng)用。答： 法國科學(xué)家約里奧（包含的辯證法思想）自然演化的根本動力是吸引與排斥，吸引和排斥相互作用的矛盾是一切自然物質(zhì)系統(tǒng)的普遍和基本的規(guī)律。以太在希臘語中的意思是高空中的大氣。? 科學(xué)技術(shù)是中性的，無所謂善惡，關(guān)鍵要看掌握這些科學(xué)技術(shù)的人如何使用它，這一看法主要是從社會關(guān)系方而來考察科學(xué)技術(shù)的兩面性? 科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”? “雙重效應(yīng)”說采取了二者兼容的方式，主張科學(xué)技術(shù)的價值總是兩面的，既能造福于社會，也會破壞社會的健康發(fā)展。梅多斯問題1，對于科技，這兩組材料分別表達了一個怎樣的基本觀點？答：阿爾溫。第一次浪潮是由農(nóng)業(yè)技術(shù)革命開始的農(nóng)業(yè)階段?；靖拍?“種的尺度”為認識對象的外部的感性特征和主體的外在的狹隘的肉體生活的需要； “內(nèi)在尺度”所謂人的內(nèi)在尺度，是人的本質(zhì)力量的一個表征，表現(xiàn)了人區(qū)別于動物的活動的創(chuàng)造活動。問題3 針對這兩個問題,結(jié)合自己的學(xué)科和研究方向,談?wù)剬@兩個問題的看法?答：科學(xué)問題的產(chǎn)生是一個不斷探索的過程，在探索的過程中，需要付出艱巨的努力，需要謙虛謹慎，戒驕戒躁，耐得住寂寞，坐得住冷板凳，不論是做科學(xué)研究，還是做其它任何事情，這都是必須的。 ——愛因斯坦“課題的形成和選擇，無論是作為外部的經(jīng)濟技術(shù)要求，抑或作為科學(xué)本身的要求，都是科研工作中最復(fù)雜的一個階段。有些人根據(jù)人類在當(dāng)今世界的種種惡行來證明人類是朝退化的方向發(fā)展，蛤這些從恰恰忘了，他們用以評判的標準也是人類社會前進的產(chǎn)物。” ——“人是許多原因的產(chǎn)物，這些原因?qū)τ谝_到的終局，并無預(yù)知；他的起源與生長，他的希望與恐懼，他的愛情與信仰，不過是原子偶然配合的結(jié)果；熱情、英勇、思想與感情的堅強，都不能維持個人生命免于死亡；一切時代的一切勞績，一切精誠、一切靈感、一切人類天才的光輝，在太陽系的火熄滅時，都注定要滅絕。從這個角度上講，駁斥不可知論的直接理論是因果關(guān)系，而證明因果關(guān)系的最徹底辦法就是實踐。它認為一切都是有“因果關(guān)系”聯(lián)系起來的，一切世界的運動都是由確定的規(guī)律決定的；知道了原因以后就一定能知道結(jié)果，現(xiàn)在發(fā)生的一切都是由過去所決定的，它們是通過因果建立起關(guān)系的?！? ——費爾巴哈問題（1）從哲學(xué)的層面看，這兩個材料分別表達了怎樣的觀點？問題（2）從自己的學(xué)科出發(fā)，說說你對這兩種觀點的看法。 證偽主義：又稱批判理性主義，是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)的一個主要流派。自組織是在開放背景下，系統(tǒng)自發(fā)形成內(nèi)部有序結(jié)構(gòu)的過程。理解組織概念的關(guān)鍵在于：模式是由外部輸入的，而不是由系統(tǒng)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的。他們以科學(xué)為旗幟，以新邏輯為武器，以傳統(tǒng)思辨哲學(xué)為對手，以羅素和維特根斯坦為先導(dǎo)，旨在力圖把經(jīng)驗傳統(tǒng)尤其是實證傳統(tǒng)和邏輯傳統(tǒng)結(jié)合起來，把哲學(xué)的任務(wù)歸納為對科學(xué)語言進行邏輯分析。”—— “自然界是一本不隱藏自己的大書，只要我們?nèi)プx它，我們就可以認識它 。決定論在119世紀基本上統(tǒng)治了科學(xué)界。這里，候鳥成為了
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