【正文】 第一篇：自然辯證法答案總結(jié)？人類中心主義：認(rèn)為只有人類才具有內(nèi)在價值，只有人才有資格獲得倫理關(guān)懷，人作為理性存在物，是唯一的道德代理，其道德地位優(yōu)越于其他物種，其他存在物都無內(nèi)在價值，只具有工具價值，它們存在于人類道德共同體范圍之外。人類中心主義可分為強(qiáng)式人類中心主義和弱式人類中心主義。前者主張人是一種具有自在的目的的最高級的存在物，其一切需要都是合理的，都應(yīng)得到滿足。后者則試圖對人的需要作某些限制，承認(rèn)自然的精神價值，認(rèn)可人對自然的責(zé)任。自然中心主義：認(rèn)為并非只有人類才具有內(nèi)在價值，動物、植物、物種，甚至河流、巖石、生態(tài)系統(tǒng)及自然本身都具有內(nèi)在價值，它們也是道德共同體的組成部分和成員，是否具有理性和具有某些生物學(xué)特征并不能成為“有資格獲得道德關(guān)懷”的必要條件。生物、物種在道德地位上是平等的，人類中心主義表現(xiàn)出人類這一物種的偏見，是物種歧視主義和人類沙文主義。生態(tài)中心主義主張把人與自然環(huán)境之間的關(guān)系也納入倫理調(diào)整的范圍，人類的倫理規(guī)范應(yīng)擴(kuò)展到調(diào)整人與自然之間的關(guān)系，即把人與自然的關(guān)系視為一種由倫理原則來調(diào)節(jié)和制約的關(guān)系，把道德關(guān)懷的對象擴(kuò)展至所有存在物，人類由自然的主人變?yōu)樽匀坏钠胀ǔ蓡T和普通公民。以自然為中心；承認(rèn)客觀事實。以人為一本；因為，自然界為包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的所有物種提供了競爭發(fā)展的舞臺，每一種生物都要為自己在自然界的生存而抗?fàn)?。任何一種生物，如果不是考慮自身的生存，而首先是為了其他物種的生存的話，那么它就無疑會被自然界淘汰。源于生存的本能。人是已知具有道德與理性的物種，對自然的消耗也較大，應(yīng)承擔(dān)更多對于自然的責(zé)任。同時將其理性和道德的對象擴(kuò)展至所有存在物。以自然為二本；人出于自然，自然提供給了人類生存的條件，使我們得以生存、發(fā)展。當(dāng)然，這里也有人類自己的不斷努力的很大原因，但我們?nèi)詰?yīng)懷著感恩與敬重的心態(tài)來面對自然。畢竟，自然創(chuàng)造了我們。我們也應(yīng)該用自己的理性、道德來反饋于自然。隱藏在本能中的某種東西加以理性的修飾便成為某種道德。當(dāng)來自本能的欲望大于來自本能的約束，我們便需要道德來轄制自己。結(jié)論：在為人類的生存發(fā)展所努力的同時，我們應(yīng)對自己做于某種限制，避免造成對人類自己有利而對自然無利的巨大破壞。我們并不能夠靠本能來約束自己，因而我們需要用人類理性道德去衡量人與自然的關(guān)系。但一切為了保護(hù)自然、改造自然的行為的真正目的并不僅僅是為了改善人類自己的生存狀況，從道德的意義上講，另外一個目的是為了以行動實現(xiàn)人類對自然的敬畏與來自人類本能的一種感恩的道德。第三講 ？王渝生研究員首先介紹了中國傳統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展。他說，四五千年以前，如果說世界文明是“四分天下”（古埃及、古巴比倫、古印度和古代中國）的話，中國有其一；到了2000年前，可以說是古希臘、羅馬和古代中國猶如兩顆璀璨的明珠，在世界的東方和西方交相輝映；1000年以前，在公元3世紀(jì)到13世紀(jì)之間中國的科技文明可以說在世界上一枝獨秀；公元14世紀(jì)開始，中國逐漸落后了；當(dāng)代中國則處在崛起之中。王渝生研究員重點講解了他關(guān)于中國傳統(tǒng)科學(xué)文化的現(xiàn)代價值的觀點。一，要學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)科學(xué)當(dāng)中，過去起了很大作用，但是在近代科學(xué)當(dāng)中被淹沒掉了，而在現(xiàn)代科學(xué)中可能會有用的那樣一些思想方法，那樣一些合理的內(nèi)核；二，中國古代的科學(xué)文化里邊，有一種整體的系統(tǒng)思維的思想；三，中國古代的“天人合一”的宇宙論體現(xiàn)了一種人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的思想；四，中國古代關(guān)于自然現(xiàn)象的很多記載有特殊的歷史價值。王渝生研究員最后說，對我們中國傳統(tǒng)的科學(xué)，從思想方法到它的一些理論，到它的一些史料，我們在今天都可以抱著一種古為今用和批判性的繼承的態(tài)度來對待。我們中國的科學(xué)技術(shù)將會在21世紀(jì)有一個大的發(fā)展，中華民族將永遠(yuǎn)自立于世界先進(jìn)民族之林。一個傳統(tǒng)有好的方面，也有壞的方面，最壞的方面就是傳統(tǒng)比較保守所以我們要沖破這種保守，把握好這個度就是批判和繼承的關(guān)系，我們將會在21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)有一個大的發(fā)展，要自立于世界先進(jìn)民族之林。第四講 ？ 首先要理解他們之間的關(guān)系：能動與受動的關(guān)系 人不能離開自然界，人能能動的改變自然界。近些年來，人似乎越來越脆弱，雖說平均壽命增強(qiáng)了，但有許多病卻日趨年輕化了。這是從個體來說的，而流行的病，從“非典”到現(xiàn)在的“甲流”，讓人感到越來越不踏實，人們在評論說，現(xiàn)在怎么流行病多起來了，而且強(qiáng)度也提升了，過去好像沒有這么多的事。的確，天災(zāi)人禍好像是在不知不覺中增加了。這到底是為什么？當(dāng)然，生態(tài)破壞，環(huán)境惡化是主要的原因。說到底，是人們自以為聰明，要錢不要命，正在受到自然的懲罰。全球變暖也好，瘟疫也罷，這都是大自然對人類的報復(fù)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)平衡的關(guān)系，生活需求與自然法則的關(guān)系，說到底是一種“唇齒相依、屋破堂危”的互為關(guān)系，人們要懂得“物我同舟，天人共泰”的道理，非法捕獵動物，濫用亂用化學(xué)品，過度砍伐森林??等等等等，所有這些，無異于人類自掘墳?zāi)?！國家提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是非常具有長遠(yuǎn)意義的。但是，現(xiàn)實是，有的人講歸講，做歸做，還在不斷地追求金錢、享受和物欲，做一些急功近利的事，用生命為代價來發(fā)展所謂的經(jīng)濟(jì)，這種賠本的買賣，是值得深刻反省的時候了！善待自然就是善待自己！人類作為一個物種出現(xiàn)在地球上，已經(jīng)有幾百萬年的歷史了。人的出現(xiàn)，開創(chuàng)了地球歷史的新紀(jì)元。但與人類賴以生存的大自然相比，人類的歷史實在是太過短暫了。若將人類演化的全部時間當(dāng)作一天，則現(xiàn)代文明只是在最后幾秒鐘才出現(xiàn)。人不是自然的唯一，只是大自然有機(jī)物極為普通的一部分，我們與一切生物一樣，一出生就要和自然環(huán)境打交道，不斷地接觸空氣、聲音、水、陽光、熱量??中獲取生存所需的一切。人與自然的關(guān)系是人類社會諸多關(guān)系中的一種。建設(shè)和諧社會，必須促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。如何與自然相處，歷史有兩種不同的態(tài)度。戰(zhàn)國時期的荀子主張“人定兮勝天”。這些都表明和肯定了人對自然的主觀能動作用，顯示出改造自然、征服自然的進(jìn)取精神。工業(yè)文明所形成的積極改造自然、發(fā)展大工業(yè)的時代潮流，正反映了人定勝天的環(huán)境觀。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人類認(rèn)為自己從大自然的奴隸變成了大自然的主人，認(rèn)為人們對自然的征服可以永無止境地進(jìn)行下去，并給人們帶來越來越好的生活質(zhì)量。但是，這種思想和做法都把大自然當(dāng)作了人類的對手，而對手總是要發(fā)威、要回?fù)舻?。由于人類認(rèn)識能力和科學(xué)技術(shù)水平的限制，在改造自然的過程中，往往會造成對自然環(huán)境的污染和破壞。現(xiàn)實生活中，全球生態(tài)環(huán)境的污染和破壞，日益加劇的人口危機(jī)以及資源、能源面臨枯竭等一系列環(huán)境問題，對人類的生存和發(fā)展造成了嚴(yán)重威脅。這都表明這一環(huán)境觀在帶給人類更好的生存發(fā)展物質(zhì)條件的同時，也給人類帶來了環(huán)境危機(jī)。因此，單純強(qiáng)調(diào)“人定勝天”顯然使不科學(xué)的?！疤烊撕弦弧?，使我國古人處理人與自然關(guān)系的另一種態(tài)度合學(xué)說。古代許多思想家認(rèn)為，人與自然是相通、相類合統(tǒng)一的，反對人與“天”（自然）相互為敵的觀點，講求天人統(tǒng)一，并以“天”為本，人順應(yīng)于天。當(dāng)代西方某些環(huán)境理論再現(xiàn)了這一思想，入羅馬俱樂部 1972 年向聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署提交的關(guān)于人類困境的研究報告《增長的極限》一書中，對于世界人口的經(jīng)濟(jì)模式所設(shè)想的“全球均衡狀態(tài)”，其指導(dǎo)思想就是“天人合一”的環(huán)境觀，它深刻地揭示了經(jīng)濟(jì)增長與自然環(huán)境的對立統(tǒng)一關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)活動方式、行為規(guī)范以及價值觀念等，應(yīng)該而且也必須適應(yīng)自然環(huán)境演化的客觀規(guī)律以及環(huán)境條件可能提供的基礎(chǔ)，反對無視環(huán)境限制，盲目促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，無止境地追求物質(zhì)享樂的消費行為。人是自然的產(chǎn)物，又是自然的改造者。人固然不是自然的奴隸，但也決不是自然的主宰。革命導(dǎo)師恩格斯再《自然辯證法》一書中早就告誡我們：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預(yù)期的效果，但是第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個又取消了。?? 因此我們必須時時記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，絕不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的 ?? ”環(huán)境是人類的共同財富，人類賴以生存和生活的客觀條件，脫離了這一客體，人類將無法生存，更談不上發(fā)展。大自然并不是可以任意征服的對象，人與自然和諧發(fā)展是和諧社會的重要組成部分，人與自然的關(guān)系不應(yīng)該是征服與被征服的關(guān)系，人類在發(fā)展的同時，必須以尊重自然、保護(hù)環(huán)境為前提，學(xué)會與自然和諧共處。人類必須善待地球，善待大自然，善待我們?nèi)祟愖约?。否則，人類將“生活在幸福的墳?zāi)怪小薄Ｕn件包含：環(huán)境的破壞又必然導(dǎo)致對人的壓迫，阻礙人類社會的發(fā)展，造成主體性的異化?？沙掷m(xù)發(fā)展的內(nèi)涵“既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。” 可持續(xù)發(fā)展是協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系和人與人之間的關(guān)系，以體現(xiàn)公平性原則、可持續(xù)原則、諧調(diào)性原則，最終達(dá)到自然、經(jīng)濟(jì)、社會的可持續(xù)發(fā)展。：“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。（補(bǔ)充）大自然是人類的家園，人類社會與環(huán)境有著密切的聯(lián)系?？扇缃袢祟愐央x自然越來越遠(yuǎn)了。墨西哥的上空終日籠罩著灰黑色的煙塵，長江的水日漸骯臟，文明逐漸摧毀自然，各種動植物不斷滅絕，以至于上個世紀(jì)滅絕在人類手下的動物超過了過去8000年滅絕動物的總合。我國長沙往年一到三伏天，就成了聞名全國的大火爐，柏油路面上熱氣躥起來尺把高，烤得人發(fā)暈。今年卻好，三伏天都過完了，少有悶熱難熬的日子，涼爽宜人。然而，就全國而言，不少地方卻遭遇了極端天氣：新疆出現(xiàn)6月飛雪，猶如寒冬；西藏遭遇30年來最嚴(yán)重干旱；臺灣則發(fā)生特大水患??這自然是天災(zāi)，和環(huán)流異常有關(guān)。但不可否認(rèn)，它也與人類的活動有著密切的關(guān)聯(lián)。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，二氧化碳排放量愈來愈大，地球臭氧層正遭受前所未有的危機(jī)，全球災(zāi)難性氣候變化屢屢出現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重危害到人類的生存環(huán)境和健康安全，即使我們曾經(jīng)引以為豪的高速增長的GDP也因為環(huán)境污染、氣候變化而“大打折扣”。有一部給人們深刻印象的災(zāi)難片《后天》，對全球變暖可能造成的后果進(jìn)行了詳盡的描述，為人類敲響了警鐘。美國國防部2007年出臺的一份報告預(yù)測，幾年之后，中國北方將水患不斷，南方將一片干旱。這么看來，我們謹(jǐn)慎地行動，不和大自然作對，不過度開發(fā)，減少一點和天斗、和地斗的樂趣，順應(yīng)自然，有序開發(fā)，實則是為人類自身的生存作長遠(yuǎn)打算。古人說得好：不涸澤而漁，不焚林而獵。其中的哲理就是：善待自然，就是善待自己。地球是有限的，在地球上決定人類命運的五個因素——人口、糧食生產(chǎn)、工業(yè)化、污染和不可再生的自然資源消耗每年都按指數(shù)在增長。? 當(dāng)這許多不同的因素在一個系統(tǒng)里同時增長時，在一個較長的時期中，每一個因素的增長都將最終反饋影響到自身，形成惡性循環(huán)。人與自然在相互作用中最終將遭到災(zāi)難性的沖擊。如果人類不加節(jié)制的消耗地球資源，污染地球環(huán)境是在破壞地球的話，那么對以上行為加以限制就叫“拯救地球”。破壞地球是不會讓地球毀滅的而只會以人類的毀滅而告終。所以地球的未來不用人類擔(dān)心，人類要擔(dān)心的是自己的未來。所謂拯救未來也就是拯救人類的未來，是人類站在自己的立場上，用“拯救地球”，來拯救自己的未來。大自然會成為人類最忠心的朋友，最親密的伙伴，也會成為人類最可怕的敵人，最強(qiáng)的對手。人類也許會永遠(yuǎn)幸福地生活在這顆美麗的星球上，也許會在一片狼藉的灰黃色中走向滅亡。而所有結(jié)局的選擇權(quán)，恰恰在人類自己手中。輕輕地告訴你：我們只有一個地球，善待自然，就是善待自己。第五講 ，談?wù)勅绾芜M(jìn)行科學(xué)方法論的研究？科學(xué)方法是用理性方法去整理感性材料，比較、分析、綜合、演繹、歸納、實驗就是理性的方法。自然科學(xué)方法就是從事自然科學(xué)研究所遵循的知識技巧、規(guī)則、程序和手段的總和?？茖W(xué)研究的方法主要包括以下幾個基本環(huán)節(jié)：確定科研課題的方法，獲取科學(xué)事實的方法，概括科學(xué)事實的方法和形成發(fā)展科學(xué)理論的方法?？茖W(xué)的研究方法有：（1）文獻(xiàn)方法：指的是通過查閱文獻(xiàn)搜集科學(xué)事實的方法，主要作用是使科學(xué)工作者了解領(lǐng)域有關(guān)問題研究動態(tài)，發(fā)展歷史和現(xiàn)狀。本質(zhì)是學(xué)習(xí)和繼承的方法。（2）觀察方法：是在科學(xué)研究中認(rèn)識主體在自然發(fā)生條件下有目的有計劃地感知和描述客觀事物獲得科學(xué)事實的方法。（3）實驗方法：是人們根據(jù)課題的決策目標(biāo)，利用一定的科學(xué)儀器設(shè)備，在人為控制、變革自然現(xiàn)象的條件下，獲取科學(xué)事實，探索客觀事情性質(zhì)和規(guī)律的方法。（4）數(shù)學(xué)方法：指利用數(shù)學(xué)所提供的概念、理論和方法，作為研究自然科學(xué)的方法。（5）假說方法：是在已有的科學(xué)理論基礎(chǔ)上，對新的經(jīng)驗事實作出的試探性的理論說明，假說是經(jīng)驗事實課科學(xué)理論之間的中介和橋梁。？ 1．科研選題原則（需要性原則（目的）、創(chuàng)造性原則（價值）、科學(xué)性原則（根據(jù)）、可行性原則（條件）步驟 課題的前期調(diào)研、課題的構(gòu)思和論證、課題的提出和評審2．獲取科學(xué)事實（觀察、實驗）實驗人們根據(jù)一定的科學(xué)研究目的，運用科學(xué)儀器、設(shè)備等物質(zhì)手段，在人為控制或模擬研究對象的條件下，使自然過程以純粹、典型的形式表現(xiàn)出來，以便進(jìn)行觀察、研究，從而獲取科學(xué)事實的方法。觀察不僅是接收信息的過程，同時也是加工信息的過程；任何觀察陳述都是用科學(xué)語言表達(dá)出來的，而科學(xué)語言總與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著。3．進(jìn)行思維加工比較與分類、歸納與演繹、分析與綜合 ? 比較方法是指在不同事物之間或在同類事物之間找出它們的差異點和共同點的邏輯方法。分類方法是指在比較基礎(chǔ)上根據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)對各種事物進(jìn)行類別劃分的邏輯方法。歸納方法是指從個別事物的現(xiàn)象的研究中概括出一般原理或結(jié)論的邏輯思維方法。演繹方法是從一般到個別的推理方法，即用已知的一般原理考察某一特殊的對象，推演出有關(guān)這個對象的結(jié)論的方法。分析即把一個完整的對象分解為不同的方面和部分，把復(fù)雜的對象分解為各個簡單的要素，并把這些部分或要素分別進(jìn)行研究的一種思維方法。綜合方法即尋求研究對象的各個部分、側(cè)面、因素的內(nèi)在聯(lián)系，把對象的各個部分聯(lián)系起來作為一個整體來加以研究的思維方法。4．建立理論體系（提出假說—判決性試驗）科學(xué)理論始于假說（科學(xué)性、假定性、易變性）科學(xué)假說的檢驗（理論檢驗、實踐檢驗）科學(xué)理論