樊遲仲弓問(wèn)仁思考題-文庫(kù)吧資料
2025-04-01 01:56本頁(yè)面
【正文】 也》），用今天的話來(lái)講就是自己要成功，首先就要幫助別人成功，這就是仁者“忠”的實(shí)踐。 （二）孔子仁學(xué)思想的具體表現(xiàn) 孔子認(rèn)為“仁”這種德性，就是“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。述而》），但這確實(shí)就是儒家所追求的理想人格和人生意義。”（《論語(yǔ)陽(yáng)貨》）。陽(yáng)貨》），他把“恭、寬、信、敏、惠”看作是君子應(yīng)有的美德，“恭”是謙遜有禮；“寬”是寬恕厚道；“信”是取信于人；“敏”是勤勉通達(dá)；“惠”是施恩布惠，并且認(rèn)為“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。 子張?jiān)蚩鬃訂?wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?？鬃诱J(rèn)為人必有真性情，然后才可以行禮，就象美女要先有迷人的笑容，動(dòng)人的美貌，然后才可以施以脂粉，否則只會(huì)東施效蘋(píng)?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！墩撜Z(yǔ)在實(shí)踐中，孔子強(qiáng)調(diào)要用“義”來(lái)規(guī)范人們行為本身的正確性與合理性，可見(jiàn)，守“禮”和行“義”是實(shí)現(xiàn)“仁”的必由之路?！叭省奔热皇莻€(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)和感情的蘊(yùn)藏，是由根之于心的內(nèi)在的德性決定的，它就必須經(jīng)過(guò)“禮”的規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)成為完美的人格，“禮”是外在行為的約束規(guī)范，仁和禮是互為體用的，正如孔子說(shuō)的：“人而不仁如禮何”（《論語(yǔ)”（《論語(yǔ)泰伯》），人若無(wú)“禮”，就難以成“仁”；人若無(wú)“義”，或“見(jiàn)義不為”則惘，（見(jiàn)《論語(yǔ)萬(wàn)章下》），孔子還認(rèn)為“恭而無(wú)禮而勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。惟君子能由是路出入是門(mén)?？梢?jiàn)“仁”是對(duì)“禮”的意蘊(yùn)進(jìn)行深入發(fā)掘的結(jié)果，而“禮”的價(jià)值也正由“仁”的發(fā)現(xiàn)而重新確立起來(lái)，“仁”是內(nèi)容，“禮”是形式，“禮”的本質(zhì)內(nèi)涵是“仁”，“仁”是“禮”的內(nèi)在根據(jù)，“仁”心外化而成“禮”，依“禮”而行而成“仁”，這兩個(gè)方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，“仁”之作為潛在的德性和“禮”之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和作用。八佾》），《國(guó)語(yǔ)述而》），這雖然是孔子的謙遜，但從中也可知道孔子對(duì)“仁”的追求，是一個(gè)定位很高的目標(biāo)，而且為中國(guó)封建社會(huì)士大夫們所畢生追求的人生倫理道德修養(yǎng)的目標(biāo)，所以說(shuō)“仁”也是中國(guó)傳統(tǒng)道德倫理道德觀念的核心。孔子的“復(fù)禮”思想，雖然帶有很大的保守性、妥協(xié)性和軟弱性，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也還是有著一定的進(jìn)步意義。五輔》）的尖銳社會(huì)矛盾，以期恢復(fù)周皇朝鼎盛時(shí)期的統(tǒng)治秩序。季氏》）正是孔子對(duì)自己和門(mén)下弟子的基本要求。他說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”，就是要求克制自己不正當(dāng)?shù)那楦泻陀?，使之符合“禮”的規(guī)定和要求。公孫丑上》），這種治國(guó)安民的思想，為歷代封建皇朝所延伸和利用，由此可見(jiàn)“仁”在孔子思想體系中的重要性?！叭省钡墨@得是可以通過(guò)自身對(duì)知、情、意的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到真、善、美的目的，故此孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，必須首先從我做起，這是有道君子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的起點(diǎn)；其次，“仁”是一種社會(huì)行為的規(guī)范，也是統(tǒng)治者治國(guó)之道，就如孟子所說(shuō)的：“以力假仁者霸，……以德行仁者王……。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)由此可見(jiàn)，“忠恕”不僅是孔子仁學(xué)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)“仁德”的重要方法。衛(wèi)靈公》），子貢也說(shuō)：“我不欲人加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”（《論語(yǔ)雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)“恕”是不把己之不愿強(qiáng)加于人，孔子曾以“一道而貫之”來(lái)概括“恕”，他說(shuō)：“推己及人之謂恕”，這里包含有“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。里仁》）。 “忠恕之道”是孔子為了實(shí)現(xiàn)“仁”而規(guī)范人們道德行為標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)范疇，曾子就把儒家思想歸納到“忠恕”這兩個(gè)字上：“夫子之道，忠恕而矣。泰伯》）。在政治主張上希望推行以“愛(ài)人”為核心的德政思想，正是孔子畢生所追求的政治抱負(fù)和人生目標(biāo)，就象曾子說(shuō)的：“任重而道遠(yuǎn)。“愛(ài)人”是人性內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，是施行“德政”的基礎(chǔ)，也是儒家倫理思想的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)出儒家樸素的人道原則；第六是兼濟(jì)天下，即“如有王者，必世而后仁”（《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨》一章中就記載著孔子得知馬廂起火后，問(wèn)人而不問(wèn)馬的故事，這從中體現(xiàn)出孔子關(guān)心人的仁愛(ài)精神和他的重人道而輕天道的道德倫理思想；另一層意思是仁者愛(ài)的是人而非鬼神，孔子對(duì)一切不現(xiàn)實(shí)和虛無(wú)縹緲的問(wèn)題主張采取不加深究的態(tài)度，《禮記陽(yáng)貨》），“恭、寬、信、敏、惠”都是仁德的具體表現(xiàn)，是人格的內(nèi)在規(guī)定，孔子要求君子要“正心”和“誠(chéng)意”，不斷地追求和完善人的德性，從而實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值；第五是愛(ài)人，即“仁者愛(ài)人”（《禮記昭公十年》），這是孔子的政治理想；第四是規(guī)范人的道德品質(zhì)和提倡完美的理想人格，即“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。大學(xué)》），明確儒家修養(yǎng)的最高境界是要達(dá)到“內(nèi)圣外王”，作為“圣人”，不僅要有高尚的仁德，而且要實(shí)踐“治國(guó)平天下”的事業(yè)；第三是約束自己，恢復(fù)古制，復(fù)興周禮，即“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也
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