樊遲仲弓問仁思考題-wenkub
2023-04-10 01:56:00 本頁面
【正文】 同理想則是孔子“復(fù)禮”思想的四條支柱，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要關(guān)心百姓、愛惜民力；重視教育、減輕刑罰；克制私欲、以身作則就能夠得到百姓的愛戴和擁護(hù)，他提倡舉賢任能，反對貴族血統(tǒng)論，認(rèn)為只要德才兼?zhèn)渚湍転楣僦蚊?，他更多地從維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“名分”，主張“不爭”，希望能通過施行仁政，維護(hù)社會的相對穩(wěn)定，在面臨社會巨變的時(shí)候，極力主張使用不流血的變革來完成他所構(gòu)筑的“大同社會”的理想。這個(gè)“禮”指的是周禮，其內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了整個(gè)社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面的內(nèi)容，涵蓋了典章制度、人文傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、交往禮節(jié)、處世原則等方方面面的內(nèi)容，“不學(xué)禮，無以立”（《論語”（《孟子 “克己復(fù)禮” 孔子仁學(xué)思想的核心是“克己復(fù)禮”，“克”是指克制，“復(fù)”是指踐行，“禮”是指合乎道德規(guī)范和社會秩序的一整套行為規(guī)范，這是孔子社會理想和政治主張的出發(fā)點(diǎn)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。衛(wèi)靈公》）兩層意思，孔子認(rèn)為“恕”就是推己及人，己所厭惡不強(qiáng)加于他人，君子要“成人之美，不成人之惡”，只要能忠恕待人，才會有仁心，有“仁心”者才能以“忠恕”“愛人”，這是君子“可以終身行之者”（《論語那何為“忠恕”之道呢？“忠”是成就別人；首先是人與人的平等，其次是對君主的忠誠?？傊?，孔子的“仁學(xué)”觀包涵有政治、教育、人倫、禮法等的內(nèi)容，并由此構(gòu)筑起儒家學(xué)說龐大體系的參天大廈。子路》），儒家所追求的理想人格，以修身養(yǎng)性為本，此外還要推己及人、成己成物，講“仁德”、行“仁政”、“濟(jì)天下”，實(shí)現(xiàn)“外王”的最高政治理想。中庸》），孔子的“愛人”主要有兩種含義：一種是就人和物關(guān)系而言，人比物重要，在《論語’”（《左傳中庸》），既正確處理人與人之間的關(guān)系，這是使整個(gè)社會得以有序、正常運(yùn)轉(zhuǎn)的保證；第二是為人修身立業(yè)之道，即曾子所說的“夫子之道，忠恕而已矣?？鬃邮兰摇罚?，摹仿大人作禮儀演習(xí)，長大后更是以“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語不二》篇上說“孔子貴仁”，“仁”是孔子一生所追求的理想，也是他用來調(diào)和社會矛盾的一種主張，實(shí)現(xiàn)“仁”與“禮”的統(tǒng)一也正是構(gòu)成儒家學(xué)說的政治思想、教育思想、人格理想等方面的理論基礎(chǔ)?！墩撜Z》中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。所以，只有對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性?？鬃訉ⅰ叭省贝_定為最基本的社會關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系。樊遲、仲弓問人思考練習(xí)題簡述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。 孔子的“仁”還包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣尊重別人。語句簡潔，文辭閑雅，意蘊(yùn)豐厚。今天我們對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識和探索它的不朽價(jià)值。 “仁者愛人”與“忠恕”之道 “仁”和“禮”是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的兩個(gè)概念。八佾》）來表明心跡，把復(fù)興周文化作為自己學(xué)習(xí)的方向和從政的理想。”（《論語昭公十年》），這是孔子的政治理想；第四是規(guī)范人的道德品質(zhì)和提倡完美的理想人格，即“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。鄉(xiāng)黨》一章中就記載著孔子得知馬廂起火后，問人而不問馬的故事，這從中體現(xiàn)出孔子關(guān)心人的仁愛精神和他的重人道而輕天道的道德倫理思想；另一層意思是仁者愛的是人而非鬼神，孔子對一切不現(xiàn)實(shí)和虛無縹緲的問題主張采取不加深究的態(tài)度，《禮記在政治主張上希望推行以“愛人”為核心的德政思想，正是孔子畢生所追求的政治抱負(fù)和人生目標(biāo)，就象曾子說的：“任重而道遠(yuǎn)。 “忠恕之道”是孔子為了實(shí)現(xiàn)“仁”而規(guī)范人們道德行為標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)范疇，曾子就把儒家思想歸納到“忠恕”這兩個(gè)字上：“夫子之道，忠恕而矣?！八 笔遣话鸭褐辉笍?qiáng)加于人，孔子曾以“一道而貫之”來概括“恕”，他說：“推己及人之謂恕”，這里包含有“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。衛(wèi)靈公》），子貢也說：“我不欲人加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語為仁由己，而由人乎哉？”（《論語公孫丑上》），這種治國安民的思想，為歷代封建皇朝所延伸和利用，由此可見“仁”在孔子思想體系中的重要性。季氏》）正是孔子對自己和門下弟子的基本要求?？鬃拥摹皬?fù)禮”思想，雖然帶有很大的保守性、妥協(xié)性和軟弱性，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也還是有著一定的進(jìn)步意義。八佾》），《國語惟君子能由是路出入是門。泰伯》），人若無“禮”，就難以成“仁”；人若無“義”，或“見義不為”則惘，（見《論語“仁”既然是個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)和感情的蘊(yùn)藏，是由根之于心的內(nèi)在的德性決定的，它就必須經(jīng)過“禮”的規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)成為完美的人格，“禮
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