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正文內(nèi)容

樊遲仲弓問仁思考題(參考版)

2025-03-29 01:56本頁面
  

【正文】 8。如果說孔子的“仁政”學(xué)說在當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒有市場(chǎng)是由于缺乏象齊桓公、秦穆公之流賢明君主的賞識(shí),不如說“仁政”學(xué)說不符合春秋末年動(dòng)蕩的社會(huì)變化使得各諸侯國(guó)要尋找一種能夠使國(guó)家盡快強(qiáng)盛起來的治國(guó)方略的目的更能說明問題,因此我們不難理解為何在諸子百家之中,唯獨(dú)法家、兵家、縱橫家的學(xué)說受到各國(guó)君主的青睞了,原因固然是這些學(xué)說能夠使一個(gè)國(guó)家迅速地發(fā)展和壯大起來,從而在激烈的諸侯割據(jù)、兼并中處于有利的地位?!保ā墩撜Z”(《史記”(《論語述而》),但真正能做到“我欲仁”的,又有幾個(gè)?人性都是自私的,這是人與生俱來的天性,必須通過后天的教化、培養(yǎng)才能學(xué)會(huì)合作,以達(dá)致更高一層的生存目標(biāo)。這主要是孔子用了主觀唯心主義的思想和方法去探求“仁義”,他說:“我欲仁,斯仁至矣。 孔子的仁學(xué)思想的實(shí)踐對(duì)象的階級(jí)局限 唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),孔子仁學(xué)觀念的形成是為了適應(yīng)春秋末期動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而提出的,在奴隸制度面臨土崩瓦解,新興的封建地主階級(jí)正在形成之中,社會(huì)制度的變革使人們的思想觀念發(fā)生巨大的變化,百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)氛圍使得各門各派都在尋求一種有效的安幫治國(guó)的理論去指導(dǎo)社會(huì)的實(shí)踐,孔子提出的“仁義”學(xué)說,正是為了要平息社會(huì)紛爭(zhēng),把社會(huì)秩序恢復(fù)到“禮樂征伐自天子出”和“政不在大夫”的“天下有道”(《論語因此,孔子“仁學(xué)”的認(rèn)識(shí)對(duì)象自始至終都是被打上剝削階級(jí)烙印的,是有著鮮明的階級(jí)局限性的。子張》);“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語泰伯》);“節(jié)用以愛民,使民以時(shí)”(《論語在他眼里,君與臣、君子與小人、人與民有著森嚴(yán)的等級(jí)分野:“君子”、“人”是特指統(tǒng)治階級(jí);“小人”、“民”是特指被統(tǒng)治階級(jí),如:“君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使”(《論語泰伯》),并沒有把老百姓排斥在仁之外,但他同時(shí)又認(rèn)為“貧而無怨,難!”(《論語但這些道德范疇,都是用來要求統(tǒng)治階級(jí)的,是為了調(diào)和統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾,反對(duì)下層奴隸和平民百姓的反抗和斗爭(zhēng)。仁義,禮智之所由生也”。愛親忘賢,仁而未義也;尊賢遺親,義而未仁也。五行篇》中所言:“孝,仁之冕也。騰文公》),“仁”只是對(duì)剝削階級(jí)講的,對(duì)勞動(dòng)人民從來就只有壓迫和剝削,可見,這三種關(guān)于“仁”的理解是截然不同的。泰伯》),孔子的這些觀點(diǎn),對(duì)后世的讀書人產(chǎn)生過很大的影響。天下有道則見,無道則隱。為政》),“遠(yuǎn)恥辱”(《論語里仁》),否則就難以言其“仁”了,這就是孔子對(duì)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)最具體的闡述。顏淵》篇中記載著曾子向孔子詢問“仁”的構(gòu)成內(nèi)容,孔子以“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”作為“禮之四目”作答,他認(rèn)為只要能夠很好地約束自己,把“視”、“聽”、“言”、“動(dòng)”納入到“禮”的修養(yǎng)當(dāng)中,做到“克己復(fù)禮”,就可以成為有仁德的人,而有仁德的人是“愛人”守禮的,必須要以禮作為自身修養(yǎng)和行為的準(zhǔn)則,嚴(yán)格按照“禮”所規(guī)定的宗法制度、人倫關(guān)系、尊卑等級(jí)、親疏秩序等的一套社會(huì)倫理模式去實(shí)現(xiàn)自身修養(yǎng)和社會(huì)價(jià)值,決對(duì)不能有所過錯(cuò),“人之過也,各于其黨;觀過斯知仁矣。八佾》,孔子認(rèn)為“爭(zhēng)”只會(huì)造成社會(huì)的動(dòng)蕩和不安,動(dòng)搖奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位,改變傳統(tǒng)的社會(huì)生活方式,“不爭(zhēng)”才可以天下太平,使奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位得以持續(xù),所以孔子痛恨新興的封建地主階級(jí),認(rèn)為他們是造成“禮崩樂壞”的罪魁禍?zhǔn)祝纱宋覀兙筒浑y看出孔子當(dāng)大司寇時(shí)為何要不遺余力地去“墜三都”了。孔子主張“仁”,反對(duì)“爭(zhēng)”,對(duì)以下犯上者深惡痛絕,他同時(shí)提倡“和”(調(diào)和),主張“君子矜而不爭(zhēng)”《論語衛(wèi)靈公》),他要求統(tǒng)治者在施政時(shí)要如同接待貴賓似的嚴(yán)肅,向民眾發(fā)號(hào)施令要如同承辦祭祀大典般謹(jǐn)慎從事;在處理人與人之間的關(guān)系時(shí),孔子要求統(tǒng)治者們要限制自己的私欲,做到“推己及人”,自己不想要和不愿意發(fā)生的事情,就不要強(qiáng)加于別人(其他統(tǒng)治者和奴隸主貴族)的身上;孔子同時(shí)還要求作為臣下的在朝庭不要對(duì)國(guó)君有所怨恨,在自己職責(zé)范圍內(nèi)要服從上級(jí),也不能有所怨恨,這就是仁者“恕”的實(shí)踐。顏淵》篇第二章記載仲弓向孔子問仁,孔子答道:“出門如見大賓,使民如承大祭;己所不欲,勿施于人;在邦無怨,在家無怨。相反,剝削階級(jí)做不到的,到是一般低下層的勞動(dòng)人民和統(tǒng)治階級(jí)中一些較為杰出的人物卻能夠身體力行,并將孔子的仁學(xué)思想一代代地傳播下去?!保ā墩撜Z子張》),由此可見“君子”和“小人”是對(duì)立面,“君子”自然是指奴隸主貴族和士大夫,“小人”則包括了“民”和“百工”,是讓“君子”統(tǒng)治(“使之”)的對(duì)象。學(xué)而》)、“百工居肆以成其事,君子以致其道。泰伯》)、“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。陽貨》),他認(rèn)為“民可使之,不可使知之。憲問》),這樣才能成為有道的“君子”,這就是孔子實(shí)施“愛人”的方式和步驟。那如何才能達(dá)到“仁者”的境界呢?孔子認(rèn)為:“君子學(xué)道則愛人”(《論語”(《論語”(《論語雍
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