樊遲仲弓問仁思考題(已修改)
2025-04-07 01:56 本頁面
【正文】 樊遲、仲弓問人思考練習(xí)題簡述孔子仁學(xué)思想的主要內(nèi)涵。從本文節(jié)選的內(nèi)容，可以看出《論語》的語言具有哪些特色？《論語》對今天的我們，是否還有學(xué)習(xí)、擇取的價值？附參考答案：“仁”的思想是孔子思想的核心。從本文所輯錄的內(nèi)容來看，“仁”體現(xiàn)了人與人之間彼此相愛的倫理關(guān)系——“愛人”?？鬃訉ⅰ叭省贝_定為最基本的社會關(guān)系準(zhǔn)則，并圍繞“愛人”的內(nèi)涵，構(gòu)造了仁學(xué)的思想體系。 孔子的“仁”還包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應(yīng)當(dāng)像尊重自己一樣尊重別人。所以“恕”其實也就是“愛人”之仁?？鬃訌奈唇o“仁”一個固定不變的定義，而是在不同場合，針對不同對象，結(jié)合具體事例談?wù)摗叭省钡木唧w表現(xiàn)形式。所以，只有對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行綜合理解，才能全面了解與把握“仁”所具有的本質(zhì)特性。語句簡潔，文辭閑雅，意蘊豐厚?？鬃铀枷氚_萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源?！墩撜Z》集中地體現(xiàn)了孔子的思想，內(nèi)容十分廣泛，涉及人類社會生活問題的各個方面，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起過重大影響?！墩撜Z》中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識和探索它的不朽價值。補充介紹孔子的仁學(xué)思想（一）歸納孔子的仁學(xué)思想的基本含義 孔子在社會動蕩，“禮崩樂壞”的春秋時期，從維護(hù)奴隸主統(tǒng)治階級的統(tǒng)治利益出發(fā)，把春秋前期“仁”的思想加以取舍、提煉和綜合，以“仁”和“禮”這兩個哲學(xué)范疇作為支柱，構(gòu)筑起儒家學(xué)說的思想體系?！秴问洗呵锊欢菲险f“孔子貴仁”，“仁”是孔子一生所追求的理想，也是他用來調(diào)和社會矛盾的一種主張，實現(xiàn)“仁”與“禮”的統(tǒng)一也正是構(gòu)成儒家學(xué)說的政治思想、教育思想、人格理想等方面的理論基礎(chǔ)。 “仁者愛人”與“忠恕”之道 “仁”和“禮”是孔子思想中具有綱領(lǐng)性意義的兩個概念?？鬃右簧韨鞒兄?、周兩代“仁學(xué)”的思想與文化遺產(chǎn)，他以復(fù)興周代的禮教和文化為己任?？鬃由甏呵锬┦赖聂攪攪侵芄姆獾兀钍苤芪幕L(fēng)氣的影響，據(jù)說孔子小時候做游戲，“常陳俎豆，設(shè)禮容”（《史記孔子世家》），摹仿大人作禮儀演習(xí)，長大后更是以“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周”（《論語八佾》）來表明心跡，把復(fù)興周文化作為自己學(xué)習(xí)的方向和從政的理想。 “仁”是儒家思想體系的世界觀，是處理人與人之間一切關(guān)系的總原則，同時也是一種倫理道德規(guī)范。那何為“仁”呢？在孔子“仁”的思想體系中，“仁”的含義主要有六個層次，第一是“仁者人也”（《禮記中庸》），既正確處理人與人之間的關(guān)系，這是使整個社會得以有序、正常運轉(zhuǎn)的保證；第二是為人修身立業(yè)之道，即曾子所說的“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語里仁》），孔子把理想的人格分為君子、成人、仁者和圣人四類，希望“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記大學(xué)》），明確儒家修養(yǎng)的最高境界是要達(dá)到“內(nèi)圣外王”，作為“圣人”，不僅要有高尚的仁德，而且要實踐“治國平天下”的事業(yè)；第三是約束自己，恢復(fù)古制，復(fù)興周禮，即“古也有志：‘克己復(fù)禮，仁也?！保ā蹲髠髡压辍罚?，這是孔子的政治理想；第四是規(guī)范人的道德品質(zhì)和提倡完美的理想人格，即“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！保ā墩撜Z陽貨》），“恭、寬、信、敏、惠”都是仁德的具體表現(xiàn)，是人格的內(nèi)在規(guī)定，孔子要求君子要“正心”和“誠意”，不斷地追求和完善人的德性，從而實現(xiàn)人生的自我價值；第五是愛人，即“仁者愛人”（《禮記中庸》），孔子的“愛人”主要有兩種含義：一種是就人和物關(guān)系而言，人比物重要，在《論語鄉(xiāng)黨》一章中就記載著孔子得知馬廂起火后，問人而不問馬的故事，這從中體現(xiàn)出孔子關(guān)心人的仁愛精神和他的重人道而輕天道的道德倫理思想；另一層意思是仁者愛的是人而非鬼神，孔子對一切不現(xiàn)實和虛無縹緲的問題主張采取不加深究的態(tài)度，《禮記表記》中記載著孔子評論殷人與周人在對待鬼神的問題上兩種截然不同的態(tài)度，提出“事鬼神敬而遠(yuǎn)之”，以“禮治”為要務(wù)，做到“保民”、“敬德”?！皭廴恕笔侨诵詢?nèi)在本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，是施行“德政”的基礎(chǔ)，也是儒家倫理思想的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)出儒家樸素的人道原則；第六是兼濟(jì)天下，即“如有王者，必世而后仁”（《論語子路》），儒家所追求的理想人格，以修身養(yǎng)性為本，此外還要推己及人、成己成物，講“仁德”、行“仁政”、“濟(jì)天下”，實現(xiàn)“外王”的最高政治理想。在政治主張上希望推行以“愛人”為核心的德政思想，正是孔子畢生所追求的政治抱負(fù)和人生目標(biāo)，就象曾子說的：“任重而道遠(yuǎn)。仁為己任，不亦重呼
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