樊遲仲弓問(wèn)仁思考題-wenkub.com
2025-03-23 01:56 本頁(yè)面
【正文】 孔子的政治思想是為了維護(hù)處于滅亡過(guò)程中的奴隸制度的，是代表著奴隸主貴族主利益的，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)也是阻礙著奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)發(fā)展步伐的，是不合時(shí)宜的，至于儒家的這些政治思想為后世的封建統(tǒng)治者所推崇，一躍而成為封建統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)和思想工具，那是因?yàn)檫@套思想所包涵的“禮治”、“仁治”的思想完全可以被封建統(tǒng)治者所利用，作為“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治手段之一來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，所以孔子的儒家“仁政”、“仁治”的學(xué)說(shuō)，自漢代經(jīng)董仲舒刻意改造而成為封建皇朝維護(hù)統(tǒng)一局面的安幫治國(guó)的統(tǒng)治思想后，雖經(jīng)歷代封建社會(huì)的歷史實(shí)踐和選擇，到了宋代最終由北宋的二程（程灝、程頤）和南宋的朱熹將之集其大成，把孔子“仁”的思想學(xué)說(shuō)和作用發(fā)揮到極致，終于成為歷代封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治思想工具。孔子世家》），孔子反對(duì)社會(huì)變革，在哲學(xué)上是持相互矛盾的天命論世界觀：“子罕言利，與命、與仁。春秋末期的社會(huì)動(dòng)蕩正是由于各利益集團(tuán)使用暴力手段重新瓜分和分配利益而造成的，孔子也是因?yàn)榭吹健笆牢⒌浪?，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。季鄉(xiāng)》）的局面，孔子構(gòu)筑了以“仁愛”、“仁義”、“仁政”所組成的儒家“仁學(xué)”大廈，“仁”既是孔子政治思想的基礎(chǔ)，也是道德倫理學(xué)說(shuō)的基石，但他始終未能解釋人性為何能行“仁義”這一問(wèn)題。憲問(wèn)》）……象這樣的話，在《論語(yǔ)》一書中俯首皆拾，可見孔子是愛“君子”勝于愛“小人”的，這種超越歷史和階級(jí)的“愛人”，卻與無(wú)階級(jí)差別的“泛愛”有著相對(duì)立的不可調(diào)和的矛盾。陽(yáng)貨》）；“民可使由之，不可使知之”（《論語(yǔ)由此可見，孔子的“仁”學(xué)觀念，帶有很強(qiáng)的宗法制度的因素，十分強(qiáng)調(diào)等級(jí)和上下、尊卑的觀念，孔子的“愛人”，并非愛一切人，雖然他人為“君子篤于親，則民興于仁”（《論語(yǔ)忠，仁之實(shí)也；信，義之期也。代表著奴隸主利益的“仁”的廣泛實(shí)踐是孔子心目中理想的太平盛世的社會(huì)秩序，孔子強(qiáng)調(diào)“仁”，企圖把一切道德規(guī)范都建立在“仁”的范疇之上：對(duì)君、父要做到“忠、孝、恭、敬”，對(duì)同一階層的人要做到“和、睦、信、義”，對(duì)老百姓要做到“寬、厚、善、惠”，正如《郭店出土楚簡(jiǎn)”（《論語(yǔ)孔子講“仁德”，主張行“仁政”，要求用“禮之四維”來(lái)約束人們的行為，修養(yǎng)個(gè)人的心性；另一方面，孔子也主張積極應(yīng)對(duì)多變的社會(huì)，他的“仁學(xué)”思想是根植于春秋末期社會(huì)動(dòng)蕩的政治背景的，面對(duì)多變的社會(huì)氣候，孔子再三教導(dǎo)弟子要謹(jǐn)言慎行：“言寡尤，行寡悔”（《論語(yǔ) 在《論語(yǔ)忠恕之道，講起來(lái)容易，做起來(lái)困難，因?yàn)槿硕际怯兴叫牡?，總?huì)把個(gè)人的利益放在第一位，如果別人損害了自己的利益，他就不能做到“己所不欲，勿施于人”，甚至?xí)恰凹核?，施于人”，所以，“克己”是最重要的，只有首先做到“克己”，才能進(jìn)而做到“推己及人”的境界，但這樣的思想境界又怎會(huì)在統(tǒng)治者身上出現(xiàn)呢？！可見，孔子的“仁”學(xué)是具有強(qiáng)烈的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)內(nèi)容的，孔子主張人與人之間的相互尊重和相互信任，認(rèn)為這是維持社會(huì)秩序和倫理觀念的道德保證，在這里，他所講的“人”，并沒有包括奴隸和平民百姓，“己所不欲，勿施于人”，只是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)講的，“民”是被“使”的對(duì)象（“使民如承大祭”）。 《論語(yǔ)在階級(jí)社會(huì)中，超越階級(jí)的愛是很難以存在的，孔子也并不是一個(gè)主張博愛的人，他所愛的只是代表西周奴隸主階級(jí)普遍利益的國(guó)君、公侯，他所惡的是那些危害西周奴隸主貴族利益的新興地主階級(jí)，所以他說(shuō)：“惟仁人能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)孔子不僅僅強(qiáng)調(diào)君子要學(xué)道，也要求小人要學(xué)道，因?yàn)椤靶∪藢W(xué)道則易使”（《論語(yǔ)學(xué)而》），可見“愛人”是行“仁政”、施“仁治”的第一要義。人與人之間的互相幫助是實(shí)踐“仁”的行為基礎(chǔ)，一言而蔽之就是要“愛人”：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛人?？鬃映珜?dǎo)通過(guò)“仁”的實(shí)踐活動(dòng)，理性地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界，在“修身、持家、治國(guó)、平天下”的宗旨下積極參與社會(huì)實(shí)踐，從而獲得精神上高尚的愉悅感受和心靈上的滿足安慰，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自我理想。在孔子看來(lái)，仁德的修養(yǎng)和個(gè)人的品格是弘道行仁的基礎(chǔ)，仁作為最高的美德，比之于生命更為重要，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)整體的道德義務(wù)，反映在對(duì)國(guó)家的態(tài)度上，就是忠君愛國(guó)；反映在民族意識(shí)上，就是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和民族利益，堅(jiān)守民族氣節(jié)，因此，為了實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)，“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺生以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩(shī)》矣”。在孔子的心目中，“仁”顯然超越“禮”而具有先決性的意義和價(jià)值。陽(yáng)貨》）?！保ā墩撜Z(yǔ)孔子同時(shí)認(rèn)為要達(dá)到“仁”的境界，就必須講“義”，他認(rèn)為“義”是通往“禮”的康莊大道，即所謂“仁而宜之之謂義”，正如孟子所說(shuō)：“夫義，路也；禮，門也?？鬃犹岢昝?、理想的人格，他認(rèn)為這種人格就是“仁人”，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)孔子政治思想的核心是“復(fù)禮”，而仁德政治、賢人治國(guó)、和平變革、大
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