樊遲仲弓問仁思考題-文庫吧
2025-03-11 01:56 本頁面
【正文】 ？死而后己，不亦遠(yuǎn)呼？”（《論語泰伯》）?？傊?，孔子的“仁學(xué)”觀包涵有政治、教育、人倫、禮法等的內(nèi)容，并由此構(gòu)筑起儒家學(xué)說龐大體系的參天大廈。 “忠恕之道”是孔子為了實(shí)現(xiàn)“仁”而規(guī)范人們道德行為標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)范疇，曾子就把儒家思想歸納到“忠恕”這兩個(gè)字上：“夫子之道，忠恕而矣。”（《論語里仁》）。那何為“忠恕”之道呢？“忠”是成就別人；首先是人與人的平等，其次是對(duì)君主的忠誠。“恕”是不把己之不愿強(qiáng)加于人，孔子曾以“一道而貫之”來概括“恕”，他說：“推己及人之謂恕”，這里包含有“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語雍也》）和“己所不欲，勿施于人”（《論語衛(wèi)靈公》）兩層意思，孔子認(rèn)為“恕”就是推己及人，己所厭惡不強(qiáng)加于他人，君子要“成人之美，不成人之惡”，只要能忠恕待人，才會(huì)有仁心，有“仁心”者才能以“忠恕”“愛人”，這是君子“可以終身行之者”（《論語衛(wèi)靈公》），子貢也說：“我不欲人加諸我也，吾亦欲無加諸人”（《論語公冶長》），可見，“忠恕”之道是推行“仁政”，實(shí)現(xiàn)“仁德”的重要手段，而要達(dá)到“仁”這一目的，關(guān)鍵是“克己”，要約束和克制自己的欲望，才能“達(dá)己成人”。由此可見，“忠恕”不僅是孔子仁學(xué)的重要組成部分，也是實(shí)現(xiàn)“仁德”的重要方法。 “克己復(fù)禮” 孔子仁學(xué)思想的核心是“克己復(fù)禮”，“克”是指克制，“復(fù)”是指踐行，“禮”是指合乎道德規(guī)范和社會(huì)秩序的一整套行為規(guī)范，這是孔子社會(huì)理想和政治主張的出發(fā)點(diǎn)：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語顏淵》），“仁”首先是一種道德修養(yǎng)的境界，仁者追求心靈的安靜，愛憎分明，無慮無懼?！叭省钡墨@得是可以通過自身對(duì)知、情、意的修養(yǎng)來達(dá)到真、善、美的目的，故此孔子認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)“仁”，必須首先從我做起，這是有道君子“修身、齊家、治國、平天下”的起點(diǎn)；其次，“仁”是一種社會(huì)行為的規(guī)范，也是統(tǒng)治者治國之道，就如孟子所說的：“以力假仁者霸，……以德行仁者王……?！保ā睹献庸珜O丑上》），這種治國安民的思想，為歷代封建皇朝所延伸和利用，由此可見“仁”在孔子思想體系中的重要性。 孔子認(rèn)為“仁”是人與人之間的倫理關(guān)系的基本原則，他一生中身體力行要恢復(fù)的正是周代的禮儀和社會(huì)關(guān)系。他說：“克己復(fù)禮為仁”，就是要求克制自己不正當(dāng)?shù)那楦泻陀?，使之符合“禮”的規(guī)定和要求。這個(gè)“禮”指的是周禮，其內(nèi)容相當(dāng)廣泛，包含了整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等許多方面的內(nèi)容，涵蓋了典章制度、人文傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、交往禮節(jié)、處世原則等方方面面的內(nèi)容，“不學(xué)禮，無以立”（《論語季氏》）正是孔子對(duì)自己和門下弟子的基本要求?？鬃印翱思簭?fù)禮”的思想，是從維護(hù)西周奴隸主貴族階級(jí)的利益出發(fā)，使人們的言行和行為都恰到好處，做到禮愛他人，安分守己，各盡本份，忠君愛國，從而來調(diào)和春秋時(shí)期由于“禮崩樂壞”所造成的“上下亂，貴濺爭，長幼倍，貧富失”（《管子五輔》）的尖銳社會(huì)矛盾，以期恢復(fù)周皇朝鼎盛時(shí)期的統(tǒng)治秩序?？鬃诱嗡枷氲暮诵氖恰皬?fù)禮”，而仁德政治、賢人治國、和平變革、大同理想則是孔子“復(fù)禮”思想的四條支柱，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要關(guān)心百姓、愛惜民力；重視教育、減輕刑罰；克制私欲、以身作則就能夠得到百姓的愛戴和擁護(hù)，他提倡舉賢任能，反對(duì)貴族血統(tǒng)論，認(rèn)為只要德才兼?zhèn)渚湍転楣僦蚊?，他更多地從維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“名分”，主張“不爭”，希望能通過施行仁政，維護(hù)社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定，在面臨社會(huì)巨變的時(shí)候，極力主張使用不流血的變革來完成他所構(gòu)筑的“大同社會(huì)”的理想?？鬃拥摹皬?fù)禮”思想，雖然帶有很大的保守性、妥協(xié)性和軟弱性，但是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，也還是有著一定的進(jìn)步意義。 一切道德品質(zhì)的總匯和完美的理想人格仁、禮、義三者的辯證關(guān)系 中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為主干的，中國傳統(tǒng)的道德倫理觀念是根植于儒家文化的倫理觀的，道德又是調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間一切行為關(guān)系的準(zhǔn)則和規(guī)范，社會(huì)價(jià)值觀念的取向與社會(huì)道德觀念的趨向會(huì)影響著社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展和人民生活的安定，需要有一種適應(yīng)時(shí)代要求的、為社會(huì)成員所普遍遵守的倫理道德，而“仁”是孔子總括諸德的一種道德，是儒家倫理道德思想的核心，孔子曾說：“若圣與仁，則吾豈敢”（《論語述而》），這雖然是孔子的謙遜，但從中也可知道孔子對(duì)“仁”的追求，是一個(gè)定位很高的目標(biāo)，而且為中國封建社會(huì)士大夫們所畢生追求的人生倫理道德修養(yǎng)的目標(biāo)，所以說“仁”也是中國傳統(tǒng)道德倫理道德觀念的核心?？鬃犹岢昝?、理想的人格，他認(rèn)為這種人格就是“仁人”，他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語八佾》），《國語周語下》也說：“言人必及人”；“愛人能仁”，如果為人而不“仁”，那如何能理解禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢？如果不能理解其本質(zhì)內(nèi)涵，又如何講得
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