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正文內(nèi)容

樊遲仲弓問仁思考題(編輯修改稿)

2025-04-22 01:56 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 上能尊重其儀文形式呢?如果說“仁”是人之為人的本質規(guī)定的話,那么“禮”便是人在社會生活中實現(xiàn)其本質的唯一正確的方法和途徑??梢姟叭省笔菍Α岸Y”的意蘊進行深入發(fā)掘的結果,而“禮”的價值也正由“仁”的發(fā)現(xiàn)而重新確立起來,“仁”是內(nèi)容,“禮”是形式,“禮”的本質內(nèi)涵是“仁”,“仁”是“禮”的內(nèi)在根據(jù),“仁”心外化而成“禮”,依“禮”而行而成“仁”,這兩個方面相輔相成,恰成一辯證的統(tǒng)一關系,“仁”之作為潛在的德性和“禮”之作為外在的規(guī)范,各有其不可取代的地位和作用??鬃油瑫r認為要達到“仁”的境界,就必須講“義”,他認為“義”是通往“禮”的康莊大道,即所謂“仁而宜之之謂義”,正如孟子所說:“夫義,路也;禮,門也。惟君子能由是路出入是門?!保ā睹献尤f章下》),孔子還認為“恭而無禮而勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。”(《論語泰伯》),人若無“禮”,就難以成“仁”;人若無“義”,或“見義不為”則惘,(見《論語為政》),“君子有勇而無義則亂,小人有勇而無義則盜。”(《論語陽貨》)。“仁”既然是個人內(nèi)在的修養(yǎng)和感情的蘊藏,是由根之于心的內(nèi)在的德性決定的,它就必須經(jīng)過“禮”的規(guī)范才能實現(xiàn)成為完美的人格,“禮”是外在行為的約束規(guī)范,仁和禮是互為體用的,正如孔子說的:“人而不仁如禮何”(《論語顏淵》)。在實踐中,孔子強調要用“義”來規(guī)范人們行為本身的正確性與合理性,可見,守“禮”和行“義”是實現(xiàn)“仁”的必由之路。在孔子的心目中,“仁”顯然超越“禮”而具有先決性的意義和價值。《論語八佾》如下一段記載:子夏問曰“‘巧笑倩兮,美曰盼兮,素以為絢兮?!沃^也?”子曰:“繪事后素。”曰:“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言《詩》矣”??鬃诱J為人必有真性情,然后才可以行禮,就象美女要先有迷人的笑容,動人的美貌,然后才可以施以脂粉,否則只會東施效蘋。由此可見,孔子是以“仁”為中心,“義”為根本,“禮”為目的,而這個“禮”必須是發(fā)乎“仁”且合乎“義”的,以此來保證“仁”的實施。 子張曾向孔子問仁,孔子回答說:“能行五者(恭、寬、信、敏、惠)于天下,為仁矣。”(《論語陽貨》),他把“恭、寬、信、敏、惠”看作是君子應有的美德,“恭”是謙遜有禮;“寬”是寬恕厚道;“信”是取信于人;“敏”是勤勉通達;“惠”是施恩布惠,并且認為“恭則不悔,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?!保ā墩撜Z陽貨》)。在孔子看來,仁德的修養(yǎng)和個人的品格是弘道行仁的基礎,仁作為最高的美德,比之于生命更為重要,他十分強調個體對整體的道德義務,反映在對國家的態(tài)度上,就是忠君愛國;反映在民族意識上,就是維護民族團結和民族利益,堅守民族氣節(jié),因此,為了實現(xiàn)“仁”的目標,“志士仁人,無求生以害人,有殺生以成仁。”(《論語衛(wèi)靈公》),要有為“仁”而敢于犧牲寶貴生命的舍生取義精神,可見“仁”又是一種僅次于“圣”的道德規(guī)范,不是一般人可以做得到的,連孔子也說:“若圣與人,則吾豈敢?”(《論語述而》),但這確實就是儒家所追求的理想人格和人生意義??鬃映珜ㄟ^“仁”的實踐活動,理性地認知現(xiàn)實世界,在“修身、持家、治國、平天下”的宗旨下積極參與社會實踐,從而獲得精神上高尚的愉悅感受和心靈上的滿足安慰,并以此來實現(xiàn)自我理想。 (二)孔子仁學思想的具體表現(xiàn) 孔子認為“仁”這種德性,就是“夫仁者,己欲立而立人;己欲達而達人?!保ā墩撜Z雍也》),用今天的話來講就是自己要成功,首先就要幫助別人成功,這就是仁者“忠”的實踐。人與人之間的互相幫助是實踐“仁”的行為基礎,一言而蔽之就是要“愛人”:“樊遲問仁,子曰:愛人?!保ā墩撜Z顏淵》),在這一前提下,孔子還提出行仁需以孝弟為先:“弟子入則孝,出則弟,謹則信,汎愛眾,而親仁。”(《論語學而》),可見“愛人”是行“仁政”、施“仁治”的第一要義。那如何才能達到“仁者”的境界呢?孔子認為:“君子學道則愛人”(《論語陽貨》),他反復強調學道、憂道、宏道,歸根到底就是要“立人”、“達人”,既要求“成己”,也要求“成物”,一切皆以“仁”的標準和要求塑造自己,約束自己,發(fā)展自己,完善自己,做到“修己以安人”、“修己以安百姓”(《論語憲問》),這樣才能成為有道的“君子”,這就是孔子實施“愛人”的方式和步驟??鬃硬粌H僅強調君子要學道,也要求小人要學道,因為“小人學道則易使”(《論語陽貨》),他認為“民可使之,不可使知之?!保ā墩撜Z泰伯》)、“節(jié)用而愛人,使民以時?!保ā墩撜Z學而》)、“百工居肆以成其事,君子以致其道?!保ā墩撜Z子張》),由此可見“君子”和“小人”是對立面,“君子”自然是指奴隸主貴族和士大夫,“小人”則包括了“民”和“百工”,是讓“君子”統(tǒng)治(“使之”)的對象。在階級社會中,超越階級的
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