樊遲仲弓問仁思考題(編輯修改稿)
2025-04-22 01:56 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 上能尊重其儀文形式呢？如果說“仁”是人之為人的本質(zhì)規(guī)定的話，那么“禮”便是人在社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的唯一正確的方法和途徑?？梢姟叭省笔菍Α岸Y”的意蘊(yùn)進(jìn)行深入發(fā)掘的結(jié)果，而“禮”的價(jià)值也正由“仁”的發(fā)現(xiàn)而重新確立起來，“仁”是內(nèi)容，“禮”是形式，“禮”的本質(zhì)內(nèi)涵是“仁”，“仁”是“禮”的內(nèi)在根據(jù)，“仁”心外化而成“禮”，依“禮”而行而成“仁”，這兩個(gè)方面相輔相成，恰成一辯證的統(tǒng)一關(guān)系，“仁”之作為潛在的德性和“禮”之作為外在的規(guī)范，各有其不可取代的地位和作用?？鬃油瑫r(shí)認(rèn)為要達(dá)到“仁”的境界，就必須講“義”，他認(rèn)為“義”是通往“禮”的康莊大道，即所謂“仁而宜之之謂義”，正如孟子所說：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路出入是門?！保ā睹献尤f章下》），孔子還認(rèn)為“恭而無禮而勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！保ā墩撜Z泰伯》），人若無“禮”，就難以成“仁”；人若無“義”，或“見義不為”則惘，（見《論語為政》），“君子有勇而無義則亂，小人有勇而無義則盜?！保ā墩撜Z陽貨》）?！叭省奔热皇莻€(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)和感情的蘊(yùn)藏，是由根之于心的內(nèi)在的德性決定的，它就必須經(jīng)過“禮”的規(guī)范才能實(shí)現(xiàn)成為完美的人格，“禮”是外在行為的約束規(guī)范，仁和禮是互為體用的，正如孔子說的：“人而不仁如禮何”（《論語顏淵》）。在實(shí)踐中，孔子強(qiáng)調(diào)要用“義”來規(guī)范人們行為本身的正確性與合理性，可見，守“禮”和行“義”是實(shí)現(xiàn)“仁”的必由之路。在孔子的心目中，“仁”顯然超越“禮”而具有先決性的意義和價(jià)值?！墩撜Z八佾》如下一段記載：子夏問曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》矣”?？鬃诱J(rèn)為人必有真性情，然后才可以行禮，就象美女要先有迷人的笑容，動(dòng)人的美貌，然后才可以施以脂粉，否則只會(huì)東施效蘋。由此可見，孔子是以“仁”為中心，“義”為根本，“禮”為目的，而這個(gè)“禮”必須是發(fā)乎“仁”且合乎“義”的，以此來保證“仁”的實(shí)施。 子張?jiān)蚩鬃訂柸?，孔子回答說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。”（《論語陽貨》），他把“恭、寬、信、敏、惠”看作是君子應(yīng)有的美德，“恭”是謙遜有禮；“寬”是寬恕厚道；“信”是取信于人；“敏”是勤勉通達(dá)；“惠”是施恩布惠，并且認(rèn)為“恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z陽貨》）。在孔子看來，仁德的修養(yǎng)和個(gè)人的品格是弘道行仁的基礎(chǔ)，仁作為最高的美德，比之于生命更為重要，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)體對整體的道德義務(wù)，反映在對國家的態(tài)度上，就是忠君愛國；反映在民族意識上，就是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和民族利益，堅(jiān)守民族氣節(jié)，因此，為了實(shí)現(xiàn)“仁”的目標(biāo)，“志士仁人，無求生以害人，有殺生以成仁?！保ā墩撜Z衛(wèi)靈公》），要有為“仁”而敢于犧牲寶貴生命的舍生取義精神，可見“仁”又是一種僅次于“圣”的道德規(guī)范，不是一般人可以做得到的，連孔子也說：“若圣與人，則吾豈敢？”（《論語述而》），但這確實(shí)就是儒家所追求的理想人格和人生意義?？鬃映珜?dǎo)通過“仁”的實(shí)踐活動(dòng)，理性地認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界，在“修身、持家、治國、平天下”的宗旨下積極參與社會(huì)實(shí)踐，從而獲得精神上高尚的愉悅感受和心靈上的滿足安慰，并以此來實(shí)現(xiàn)自我理想。 （二）孔子仁學(xué)思想的具體表現(xiàn) 孔子認(rèn)為“仁”這種德性，就是“夫仁者，己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人。”（《論語雍也》），用今天的話來講就是自己要成功，首先就要幫助別人成功，這就是仁者“忠”的實(shí)踐。人與人之間的互相幫助是實(shí)踐“仁”的行為基礎(chǔ)，一言而蔽之就是要“愛人”：“樊遲問仁，子曰：愛人。”（《論語顏淵》），在這一前提下，孔子還提出行仁需以孝弟為先：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)則信，汎愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z學(xué)而》），可見“愛人”是行“仁政”、施“仁治”的第一要義。那如何才能達(dá)到“仁者”的境界呢？孔子認(rèn)為：“君子學(xué)道則愛人”（《論語陽貨》），他反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)道、憂道、宏道，歸根到底就是要“立人”、“達(dá)人”，既要求“成己”，也要求“成物”，一切皆以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)和要求塑造自己，約束自己，發(fā)展自己，完善自己，做到“修己以安人”、“修己以安百姓”（《論語憲問》），這樣才能成為有道的“君子”，這就是孔子實(shí)施“愛人”的方式和步驟?？鬃硬粌H僅強(qiáng)調(diào)君子要學(xué)道，也要求小人要學(xué)道，因?yàn)椤靶∪藢W(xué)道則易使”（《論語陽貨》），他認(rèn)為“民可使之，不可使知之?！保ā墩撜Z泰伯》）、“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z學(xué)而》）、“百工居肆以成其事，君子以致其道?！保ā墩撜Z子張》），由此可見“君子”和“小人”是對立面，“君子”自然是指奴隸主貴族和士大夫，“小人”則包括了“民”和“百工”，是讓“君子”統(tǒng)治（“使之”）的對象。在階級社會(huì)中，超越階級的
教學(xué)教案相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1