【正文】 了解有關(guān)知識(shí)和內(nèi)容。種種家庭教育從兒童幼年開始，教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護(hù)和傳授生活知識(shí)、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣外，最主要的是傳頌《吠陀》經(jīng)典。這些宗教信條，也就是為婆羅門教的幼兒教育提供了主導(dǎo)思想。信奉梵教、毗濕奴和濕婆為三大主神。答：（1）婆羅門教的幼兒教育。這一時(shí)期的幼兒教育，也注重于這一方面的熏陶和培養(yǎng)。教育為滿足軍事民主制的需要，重視和加強(qiáng)了對(duì)全體部落成員和軍事體育訓(xùn)練。對(duì)幼兒的教育，一般由成年婦女來進(jìn)行。8歲以后就要有男女區(qū)別了。繼前氏族時(shí)期之后即進(jìn)入母系（或母權(quán)）氏族社會(huì)，這時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)以男女體質(zhì)，性格之不同而有所分工。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)不多。第二類是文化課，如國文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂等。其課程可分為三類，第一類是外語、宗教等課程，是適應(yīng)外國在華辦教育需要的，其中英語占學(xué)分最多，三年共學(xué)25門課，166學(xué)分，英語占40學(xué)分，幾乎占去總學(xué)分的1/4。答：1904年，中國頒行癸卯學(xué)制以后，帝國主義更加速在中國開辦幼稚師范學(xué)校。在他的構(gòu)想中還夾雜著唯心主義和封建教育的糟粕，是應(yīng)予以否定的。康有為主張育嬰院、慈幼院要有嚴(yán)格的管理制度。體現(xiàn)了德、智、體全面教育的要求。教育宗旨。環(huán)境的選擇。如果不設(shè)慈幼院，則嬰幼兒總歸于育嬰院。嬰兒出生后，在人本院6個(gè)月，斷乳后進(jìn)育嬰院。通過對(duì)人本院的論述，闡發(fā)了關(guān)于胎教的意義和胎教宗旨、方法等。分析題，尤其是他的關(guān)于創(chuàng)立人本院以對(duì)孕婦進(jìn)行集體胎教的主張，新穎獨(dú)特，亙古未有。探索新的課程結(jié)構(gòu)，以利幼兒身心得以充分發(fā)展。（五）關(guān)于幼兒家庭教育的研究家園共育的思想逐漸深入人心，把家庭教育作為育人基礎(chǔ)工程起點(diǎn)的觀念，使我國家庭教育研究工作扎實(shí)并有成效。（三）關(guān)于農(nóng)村幼兒教育的研究為使我國幼教主體的農(nóng)村幼兒教育提高育人質(zhì)量，為改善廣大農(nóng)村幼兒生存和學(xué)習(xí)條件，我國幼教界始終重視農(nóng)村幼教的研究。我國第一本《中國學(xué)前教育史資料選》。經(jīng)過撥亂反正，我國幼教界運(yùn)用歷史唯物主義的思想武器，重新審視著名教育家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。（二）關(guān)于幼教歷史經(jīng)驗(yàn)的研（1）1979年開始進(jìn)行了《建國32年來幼兒教育的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)》的課題研究。答：（一）有關(guān)幼兒生理、心理方面的研究（1）啟動(dòng)于1979年末的《3～6歲幼兒言語發(fā)展特點(diǎn)的調(diào)查研究》，是中央教科所幼教室主持的第一個(gè)項(xiàng)目?？傊?，在貫徹教育方針的過程中，有積極的方面，如想方設(shè)法為家長服務(wù)；也有消極的一面，如思想品德教育的成人化，脫離了幼兒的年齡特點(diǎn)等。首先在培養(yǎng)目標(biāo)上，曾有人提出幼兒園把體育放在首位，是“沒有以德育掛帥”地資產(chǎn)階級(jí)教育方針?！边@兩條方針，前者是關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)問題，后者則是教育工作的方向問題。答：1957年，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題的報(bào)告中》，明確提出了社會(huì)主義教育方針：“應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。這兩次批判混淆了政治和學(xué)術(shù)的界限，挫傷和打擊了一批知識(shí)分子的積極性，嚴(yán)重影響了高等學(xué)校的文科教學(xué)和教材建設(shè)，使幼兒教育的理論和實(shí)踐極度混亂，也導(dǎo)致幼兒教育中政治化、成人化的現(xiàn)象長期流行。兩次批判都是在左傾錯(cuò)誤路線下發(fā)生的，把階級(jí)斗爭擴(kuò)大化、絕對(duì)化。18 .簡述文化大革命之前學(xué)前教育領(lǐng)域的學(xué)術(shù)批判的教訓(xùn)。會(huì)議要求根據(jù)幼兒園教養(yǎng)綱要，解決教材問題，準(zhǔn)備將來的大發(fā)展；發(fā)展的重點(diǎn)，首先應(yīng)該放在工業(yè)地區(qū)企業(yè)部門，其次是機(jī)關(guān)、學(xué)校及郊區(qū)農(nóng)村，主要解決工農(nóng)勞動(dòng)?jì)D女對(duì)孩子的教養(yǎng)問題；鼓勵(lì)私人辦幼兒園并加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。17 . 簡述我國社會(huì)主義改造時(shí)期確立的幼兒教育的工作方針和發(fā)展重點(diǎn)。他在提倡轉(zhuǎn)移幼稚教育服務(wù)方向的過程中，還對(duì)幼稚教育的服務(wù)對(duì)象，作了細(xì)致的分析，提出有以下幾種人最需要幫助：農(nóng)家婦；工廠的女工；貧民區(qū)；有較好的職業(yè)者，如女招待，女秘書等。（2）論幼稚教育的服務(wù)對(duì)象和發(fā)展方向。其次，他認(rèn)為幼稚教育之所以重要，也是由于它在學(xué)制上的地位和作用決定的。答：（1）幼稚教育的地位和作用。張雪門提出的實(shí)習(xí)計(jì)劃與傳統(tǒng)師范學(xué)校的實(shí)習(xí)有很多不同：一是空間上，它把幼師生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所從幼稚園擴(kuò)大到嬰兒園和小學(xué)，從校內(nèi)擴(kuò)到到校外，從城市擴(kuò)大到農(nóng)村；二是在時(shí)間上，它從只集中在三年中的最后一個(gè)學(xué)期，增加到三年中均有實(shí)習(xí)；三是內(nèi)容上，它從僅僅實(shí)習(xí)幼稚教育擴(kuò)展到嬰兒保育、小學(xué)教育，從只實(shí)習(xí)教育和教學(xué)擴(kuò)展到實(shí)習(xí)行政管理以及縫紉炊事等。（3）關(guān)于實(shí)習(xí)的組織。第二學(xué)年的實(shí)習(xí)時(shí)間則主要由學(xué)生自己支配。（2）關(guān)于見習(xí)、實(shí)習(xí)的時(shí)間安排。答：（1）關(guān)于見習(xí)、實(shí)習(xí)的場(chǎng)所。它體現(xiàn)了辛亥革命以后資產(chǎn)階級(jí)改革封建教育的需要，反映了發(fā)展資本主義而對(duì)人才提出的要求，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)變革的潮流，為中國資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)新教育體制提供了思想武器，也是改革學(xué)前教育的指導(dǎo)方針。以上五育，蔡元培認(rèn)為盡管它們各自的作用不同，然而均是培養(yǎng)“健全人格”所必須的，是統(tǒng)一整體所缺一不可的。世界觀教育則是“超軼政治之教育”，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超軼現(xiàn)世之觀念，而達(dá)于實(shí)體世界之最高精神境界，使人生變得更有價(jià)值，人格更趨完善。世界觀教育。公民道德教育即德育。軍國民教育即軍事體育。答：1912年，蔡元培發(fā)表了《對(duì)于教育方針之意見》的重要文章。（聯(lián)系實(shí)際回答的適當(dāng)加分，直至滿分。13 .如何繼承和弘揚(yáng)我國老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)？試結(jié)合實(shí)際加以論述。陶行知、陳鶴琴在批判傳統(tǒng)兒童觀基礎(chǔ)上，進(jìn)行了一系列改革實(shí)驗(yàn)。魯迅指出，為了教育好兒童，第一要理解兒童，第二要指導(dǎo)兒童，第三要解放兒童。隨著西方資產(chǎn)階級(jí)教育思想的傳入，中國資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派對(duì)封建主義兒童教育提出了尖銳的批判。答：兒童觀是對(duì)兒童的看法和態(tài)度的總的觀念。其中“兒童是教育中的太陽”即“兒童中心論”，是我國五四以后小學(xué)和幼稚園教育改革的指導(dǎo)思想，是杜威實(shí)用主義教育思想對(duì)中國兒童教育影響的核心。實(shí)用主義作為一種教育思潮在中國興起和廣泛傳播，是1919年杜威來華以后形成的。在我國最?yuàn)W介紹蒙臺(tái)梭利幼兒教育思想的是志厚，于1913年在《教育雜志》發(fā)表《蒙臺(tái)梭利女史之新教育法》，同年又發(fā)表《蒙臺(tái)梭利新教育之設(shè)施》，著重介紹了蒙臺(tái)梭利教育法的特色，蒙臺(tái)梭利學(xué)校的教具，以及應(yīng)用新教法取得的成就等。五四運(yùn)動(dòng)以后，在我國幼教戰(zhàn)線的實(shí)踐改革中，吸取了福祿倍爾幼兒教育思想，充分肯定了福祿倍爾注重自然、尊重兒童自由等思想，已有不少教育家能夠在理論上予以分析評(píng)判。清末民初，日本學(xué)前教育對(duì)中國的影響多表現(xiàn)在制度的建立和具體的實(shí)施上；西方學(xué)前教育的影響，主要表現(xiàn)在思想上，它以“潛在”的形式早于日本，客觀地存在并發(fā)展。在中國蒙養(yǎng)院建立以前，西方傳教士早已在中國首創(chuàng)了幼稚園，并且把西方學(xué)前教育思想介紹到中國。20世紀(jì)初便掀起了一個(gè)留學(xué)日本和官員對(duì)日本考察的高潮。20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”。11 .清末、民國時(shí)期我國都引進(jìn)了哪些西方學(xué)前教育思想？（1）清末學(xué)前教育的引入。其中，資產(chǎn)階級(jí)維新派的主張尤其重要。從地主階級(jí)的開明知識(shí)分子，到資產(chǎn)階級(jí)維新派，都積極介紹西方兒童教育。這就從經(jīng)濟(jì)上提出了建立學(xué)前社會(huì)教育機(jī)構(gòu)的要求。鴉片戰(zhàn)爭后，中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了巨大變化，其學(xué)前教育必然走向社會(huì)教育。答：一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一定的教育制度。康有為提出的公養(yǎng)、公教的教育理想，是一個(gè)終身教育計(jì)劃，貧富平等，男女平等，前后相接，二十年一貫制。在《大同書》全面闡發(fā)了這個(gè)思想。如何去家界，沒有了家庭，教育怎么辦？康有為提出的辦法就是實(shí)行兒童公養(yǎng)、公育制度。他在《大同書》中歷數(shù)了人類的38種界，主張最終去苦界至極樂，實(shí)現(xiàn)大同世界。公養(yǎng)、公教，或叫公養(yǎng)、公育，是康有為的理想教育制度。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。陸振孫《書錄解題》上稱