【正文】 的音樂(lè)教育遠(yuǎn)古時(shí)期的教育，無(wú)疑是一種經(jīng)驗(yàn)的傳遞。研究中國(guó)音樂(lè)教育史，不可回避的首要課題之一是：原始音樂(lè)教育意識(shí)是如何形成與發(fā)展的。（4）關(guān)于教師，教師必須具備四個(gè)基本條件：①熱愛(ài)孩子②有崇高的共產(chǎn)主義情操和淵博的學(xué)識(shí)③懂得教育學(xué)和心理學(xué)④有工作熱情，敢于創(chuàng)新。（2）關(guān)于教育改革：①課堂教學(xué)，主張知識(shí)教育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的能力、②廣泛開(kāi)展課外活動(dòng)，課外活動(dòng)是課堂教學(xué)必要的補(bǔ)充和準(zhǔn)備，從而學(xué)以致用。（1）關(guān)于全面發(fā)展的教育思想。弊：（1）科舉成為知識(shí)分子進(jìn)入官場(chǎng)的階梯，世人求學(xué)的目的及學(xué)習(xí)態(tài)度有了偏差；（2）科舉內(nèi)容限于儒家經(jīng)典及華麗辭章，禁錮了學(xué)術(shù)思想，扼殺士人的創(chuàng)造性，形成教條主義和形式主義的不良風(fēng)氣；（3）科舉考試中賄賂考官、徇私舞弊等現(xiàn)象普遍，考試成績(jī)不能代表學(xué)生真實(shí)水平；（4）統(tǒng)治者重視科舉而輕視學(xué)校獨(dú)立發(fā)展使得學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)及內(nèi)容圍繞科舉而展開(kāi)，成為科舉制的附庸。；（2）教育即生長(zhǎng)；（3）教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。（3）教學(xué)做合一。是陶行知生活教育理論的核心，包括三個(gè)層面的內(nèi)容a生活便是教育；b生活決定教育；c教育可以改造生活；（2）社會(huì)即學(xué)校。生活教育理論是陶行知教育思想的核心。系統(tǒng)：引導(dǎo)學(xué)生把所學(xué)知識(shí)內(nèi)化成或消化為他自己的知識(shí)的階段。根據(jù)對(duì)興趣和注意規(guī)律的分析，赫爾巴特提出了著名的教學(xué)四個(gè)階段：明了：教師通過(guò)直接教具和講解的方法，進(jìn)行明確提示，使學(xué)生獲得清晰地表象。教育史上第一個(gè)明確提出“教育性教學(xué)”概念，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系：（1）教師要按照一定教育目的進(jìn)行教學(xué)（2）要把培養(yǎng)學(xué)生的思想品德建立在知識(shí)教育的基礎(chǔ)上（3）思想品德教育和系統(tǒng)知識(shí)教學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來(lái)。意義：為擴(kuò)大教學(xué)規(guī)模，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象的普及和提高教學(xué)效率發(fā)揮了重大作用，成為今天所有學(xué)校教育部采納的基本教學(xué)制度?！爸袑W(xué)”即綱常倫理，“西學(xué)”指西方軍事，科學(xué)技術(shù)。①改革科舉考試制度：a，廢除明經(jīng)諸科b增加進(jìn)士名額c進(jìn)士科考試，答本經(jīng)和兼經(jīng) d考試分四場(chǎng)e原明經(jīng)諸科，一律改考進(jìn)士科f新立明法科，試以律令刑統(tǒng)大義②改革學(xué)校教育制度a改革太學(xué)b整頓州縣學(xué)c建立武學(xué)，律學(xué)和醫(yī)學(xué)③置經(jīng)義局，撰《三經(jīng)新義》④重視學(xué)校的教育和作用，反對(duì)天才論，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要。？①循序漸進(jìn)②熟讀精思：讀書(shū)必須勤加背誦，認(rèn)真思考；③虛心涵泳：讀書(shū)要有虛心的態(tài)度；④切己體察：“讀書(shū)其理，當(dāng)體之于身”，把圣賢之言變成自己的行動(dòng)；⑤著緊用力：抓緊時(shí)間，堅(jiān)持不懈；⑥居靜持志：要收心斂氣。1.《勸學(xué)篇》被認(rèn)為是世界上最早專門論述學(xué)習(xí)和教育的問(wèn)題，它是出自：《荀子》2.“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想是以下哪一位思想家、教育家提出來(lái)的？董仲舒：黃炎培：唐朝5.《母育學(xué)?！肥俏鞣浇Y產(chǎn)階級(jí)民主教育家夸美紐斯所著《教育學(xué)》是前蘇聯(lián)著名教育家凱洛夫提出的7.“以法為教，以吏為師”的主張是以下哪一派提出來(lái)的？法家“五育”并重，“養(yǎng)成人的共和健全之人格”的教育思想的是：蔡元培9.《理想國(guó)》是古代西方著名哲學(xué)家、教育家柏拉圖所著“集體教育理論”的是前蘇聯(lián)著名教育家馬卡連柯提出的11．“白板說(shuō)”是洛克提出的12．1944年英國(guó)政府頒布了一個(gè)對(duì)英國(guó)現(xiàn)代教育頗具影響的教育法令：《巴特勒法案》。蘇格拉底教學(xué)法包括譏諷、助產(chǎn)、歸納、和定義等四個(gè)環(huán)節(jié)。：針對(duì)封建經(jīng)院主義教育違背自然殘害人性而提出的，主張教育要遵循兒童的自然本性，以培養(yǎng)自然人、自由人為目的并根據(jù)他對(duì)兒童發(fā)展的自然進(jìn)程的理解，兒童教育分為四個(gè)時(shí)期。讓學(xué)生樂(lè)學(xué)、愛(ài)學(xué)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。3.（孔子的教學(xué)原則）啟發(fā)誘導(dǎo)：孔子是啟發(fā)式教學(xué)的先師。、聯(lián)合成聯(lián)想、系統(tǒng)、方法13.《愛(ài)彌兒》盧梭，《大教學(xué)論》夸美紐斯，《教育漫畫(huà)》 洛克，《普通教育學(xué)》赫爾巴特 意大利、法國(guó)、英國(guó)1.《雄辯術(shù)原理》：是古羅馬時(shí)期，著名演說(shuō)家、教育家昆體良根據(jù)自己多年雄辯教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)當(dāng)時(shí)羅馬教育情況，于公元96年發(fā)表的專著，是古代西方第一部系統(tǒng)論述教育的專著，集中論述了他的分班教學(xué)、學(xué)科并進(jìn)、早期教育、重視教師的作用、強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生天性稟賦的了解等教育思想。：由博反約、深造自得、啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、專心有恒，循序漸進(jìn)、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、西學(xué)為用是張之洞的基本教育思想。春秋187。易187。禮187。書(shū)187。詩(shī)187。這樣學(xué)生心中 就會(huì)常常裝著整個(gè)祖國(guó)，關(guān)心國(guó)際形勢(shì)，為畢業(yè)后走向社會(huì)打下良好的思想基礎(chǔ)。四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)是整個(gè)社會(huì)生活的中心，它正在引起社會(huì)生活各 個(gè)方面日新月異的變化。王陽(yáng)明很有針對(duì)性的首倡“知行合一”論,為人們的道德實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)的可操作的修養(yǎng)方法,即便對(duì)于今天的人們道德修養(yǎng)水平的提高都有著積極的借鑒意義和指導(dǎo)意義。主張從做中學(xué)，注重實(shí)驗(yàn)方法，以求得活的知識(shí)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)環(huán)境的能力，獲得知識(shí)和發(fā)展智能，反對(duì)傳統(tǒng)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)以往現(xiàn)成知識(shí)的灌輸，二：“知行合一”的教育意義王陽(yáng)明的“知行合一”調(diào),意向的道德性必須通過(guò)實(shí)踐,才能真正實(shí)現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的道德性。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開(kāi)始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。‘教學(xué)做合一’就是針對(duì)這種與生活實(shí)踐完全脫節(jié)的舊教育的，是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。舊的傳統(tǒng)教育法是先生講、學(xué)生聽(tīng)。陶行知的知行合一主要體現(xiàn)在教學(xué)做合一的生活教育上。答：一、王陽(yáng)明與陶行知的知行合一的比較王陽(yáng)明的知行合一主要體現(xiàn)在道德教育上看，他極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)高不開(kāi)道德行為，道德行為也高不開(kāi)道德意識(shí)。（6）現(xiàn)實(shí)意義：無(wú)論是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育與社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，還是要求手腦并用、在勞動(dòng)上勞心，都是對(duì)學(xué)校與和會(huì)割裂、書(shū)本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反動(dòng)，顯示出強(qiáng)烈的時(shí)代氣息。他深知把生活從屬于教育，把社會(huì)縮小進(jìn)學(xué)校的理論在中國(guó)沒(méi)有出路，所以他把“教育即生活”的理論翻了半個(gè)筋斗，形成了生活教育理論。（4）在陶行知的生活教育理論中，“生活即教育”是其實(shí)質(zhì)，“社會(huì)即學(xué)術(shù)”是其課堂，“教學(xué)做合一”是其實(shí)施的方法。（3）教、學(xué)、做合一，即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心，提出“教學(xué)法”。跨出校門，走向社會(huì)，把工廠、農(nóng)村等都視為學(xué)校，成為課堂，達(dá)到學(xué)校與社會(huì)合一。生活教育包括三方面：（1）“生活教育”即是要求教育與實(shí)際生活聯(lián)系，克服傳統(tǒng)教育脫離生活，甚至與生活相對(duì)立的弊端。從他開(kāi)始，并通過(guò)他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級(jí)民主教育制度，使中國(guó)教育進(jìn)入一個(gè)新的歷史時(shí)期闡述陶行知是生活教育理論的基本內(nèi)容與杜威理論的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義。如果說(shuō)，康有為、梁?jiǎn)⒊?9世紀(jì)末中國(guó)近代資本主義教育的倡導(dǎo)者，那么，蔡元培就是20世紀(jì)中國(guó)資本主義教育體制的締造者。他的教育思想貫穿著對(duì)民主、科學(xué)、自由、個(gè)性的追求，充滿了愛(ài)國(guó)主義激情。蔡元培對(duì)國(guó)民教育的大政方針和宏觀布局有重大的影響。他對(duì)北京大學(xué)進(jìn)行全方位的改革，具體包括：抱定宗旨，改革校風(fēng)；貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則；教授治校，民主管理；學(xué)科與教學(xué)體制改革。蔡元培教育思想和實(shí)踐對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展有哪些貢獻(xiàn)？答：他從“養(yǎng)成共和國(guó)民健全之人格”的教育宗旨出發(fā)，提出軍國(guó)民教育、功利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、和美感教育“五育”并舉的教育思想。也不能鼠目寸光，帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩。其二：”中體西用“思想還啟示我們?cè)诮逃F(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該如何正確把握本土化與國(guó)際化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族特色與時(shí)代特征的關(guān)系。而在新時(shí)期我們更要從中吸取營(yíng)養(yǎng)，以期更加卓有成效地發(fā)展我國(guó)高等教育，尤其是留學(xué)教育。其一：“中體西用”教育思想不僅開(kāi)創(chuàng)了近代留學(xué)教育之先聲,為中國(guó)培養(yǎng)了一批新型知識(shí)分子。因此，它的實(shí)質(zhì)還是為了維護(hù)清王朝腐朽的封建統(tǒng)治。概言之,“中學(xué)為體,西學(xué)為用”是肯定中學(xué)的主導(dǎo)作用, 把“中學(xué)”作為立國(guó)的主體。“中學(xué)為體”是強(qiáng)調(diào)以中國(guó)的綱常名教作為統(tǒng)治國(guó)家的根本；而西學(xué)指的是西政、西藝、西史，“西學(xué)為用”是主張采用西方資本主義國(guó)家的近代科學(xué)技術(shù)，效仿西方國(guó)家在教育、賦稅武備等方面的一些具體措施，舉辦洋務(wù)新政，來(lái)挽救江河日下的清王朝。完整的、系統(tǒng)的中體西用思想形成于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)后期，是由洋務(wù)派的代表人物張之洞在其代表作《勸學(xué)篇》中提出的。1二十世紀(jì)20—30年代進(jìn)行的教學(xué)改革試驗(yàn)主要包括哪些內(nèi)容？答：（1）現(xiàn)代西方教學(xué)理論在中國(guó)的傳播引起了一系列的教學(xué)改革試驗(yàn)，以下是從西方引進(jìn)的：①設(shè)計(jì)教學(xué)法、②道爾頓制、③文納特卡制（amp。北大率先進(jìn)行高等教育改革，突破封建教育，高揚(yáng)民主與科學(xué)精神，成為大學(xué)改革的先導(dǎo)和示范。（2）改革主要有以下方面：①?gòu)U除讀經(jīng)，恢復(fù)民國(guó)初年的“養(yǎng)成健全人格，發(fā)展共和精神”的教育宗旨； ②教育普及有所推進(jìn)，義務(wù)教育得到提倡，中等教育也有所發(fā)展；③學(xué)校教學(xué)內(nèi)容改革。啟迪：蔡元培的教育思想對(duì)當(dāng)今大學(xué)教育的發(fā)展方向、大學(xué)學(xué)風(fēng)建設(shè)、大學(xué)內(nèi)部的管理、以及人才的培養(yǎng)都具有十分重要的啟示作用。提出教育獨(dú)立思想。即軍國(guó)民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育并舉。實(shí)質(zhì)：通過(guò)傳播和學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技，從而維護(hù)封建統(tǒng)治。1張之洞“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想中，“中學(xué)”、“西學(xué)”分別指什么？其實(shí)質(zhì)是什么？答：“中學(xué)”也稱為“舊學(xué)”，指中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，即四書(shū)五經(jīng)，中國(guó)史事、政書(shū)、地圖。省察克制： 主張不斷地進(jìn)行自我反省和檢察，自覺(jué)克制各種私欲。指導(dǎo)思想：知行合一 主張：靜處體悟： 早年他認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本任務(wù)是去蔽明心，因而無(wú)須外求，只須靜處體悟。答：重要性：王守仁堅(jiān)持古代儒家教育傳統(tǒng)，認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生形成優(yōu)良的品德，即封建的倫理道德，是學(xué)校中最重要的工作。借此，朱熹明確了教育目的，闡明了教育教學(xué)的過(guò)程，提出了修身、處事、接物的基本要求。答：宋代書(shū)院在教育及教學(xué)管理方面，形成了自己的特點(diǎn)，其具體內(nèi)容如下：（1）書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多渠道；（2）書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備；（3）書(shū)院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣活躍；（4）書(shū)院的教學(xué)管理制度?？傊?，韓愈的(師說(shuō))在中國(guó)教育史上有系統(tǒng)，有創(chuàng)見(jiàn)地闡述了教師問(wèn)題，是一份寶貴的歷史遺產(chǎn)。誰(shuí)先有“道”，誰(shuí)在術(shù)業(yè)上有專攻，誰(shuí)就能成為教師；④關(guān)于師與生的關(guān)系?！彼J(rèn)為教師的三大任務(wù)為：傳遞儒家道統(tǒng)，傳授古文六藝之業(yè)，解決學(xué)生在學(xué)習(xí)道與業(yè)過(guò)程中存在的困惑；③關(guān)于教師的資格。衛(wèi)道必須先尊師，師與道是密切結(jié)合、不可分離的。韓愈從“存師衛(wèi)道”的角度闡述了教師的獨(dú)特功能，他認(rèn)為師是“傳道”的，儒家的道統(tǒng)是封建社會(huì)的精神支往。它從師與道、道與業(yè)、師與生等各方面系統(tǒng)地論述了教師問(wèn)題并提出了卓越的見(jiàn)解。答：唐代教育家韓愈以繼承和保衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，十分重視教師問(wèn)題?？婆e對(duì)學(xué)校教育發(fā)揮著導(dǎo)向調(diào)控的作用，科舉制度存在的一切消極因素也直接影響著學(xué)校教育（2）科舉制度影響學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)（3）科舉制度影響學(xué)校的教育內(nèi)容（4）科舉制度直接影響學(xué)校的考試方法總之，科舉考試對(duì)學(xué)校教育的影響是多方面的，它對(duì)學(xué)校教育產(chǎn)生實(shí)在的導(dǎo)向作用，使學(xué)校逐漸成為科舉考試的附庸。（2）隋唐科舉制度是由察舉制度演化而來(lái)的，在吸取察舉制度歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)一定的調(diào)整改進(jìn)，綞形成科舉考試制度，中國(guó)考試制度由此進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。1評(píng)述隋唐科舉制度的產(chǎn)生及其對(duì)學(xué)校教育的影響。消極影響：在封建社會(huì)后期日益明顯，固步自封，因循守舊，阻滯了學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，阻礙了科技文明的進(jìn)步，導(dǎo)致了中國(guó)近代的落后。儒學(xué)在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位，有利于鞏固中央集權(quán)和打擊地方割據(jù)勢(shì)力。同時(shí)也推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。加強(qiáng)了中央集權(quán)，統(tǒng)一了思想意識(shí)。論述獨(dú)尊儒術(shù)文教政策的作用及影響。造成“上品無(wú)寒門，下品無(wú)世族”的情況。該制度開(kāi)始實(shí)施于三國(guó)魏文帝曹丕執(zhí)政時(shí)，是魏晉南北朝時(shí)期主要的選士制度。第五，重視自己的特色。第三，學(xué)規(guī)嚴(yán)密。第五，師生關(guān)系融洽，以道相交，師生之間感情深厚在組織管理上的特點(diǎn): 第一，機(jī)構(gòu)簡(jiǎn)單,管理人員少。第三，入學(xué)“門戶開(kāi)放”，不受地域限制。教育教學(xué)方面的特點(diǎn): 第一，書(shū)院既是教育教學(xué)組織，又是學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。共有六條：（1）循序漸進(jìn)，即按篇章的順序依次閱讀；（2）熟讀精思，即對(duì)正文及有關(guān)注解要熟讀成誦，并反復(fù)回味，認(rèn)真思考，理解其真諦；（3）虛心涵泳，即讀書(shū)不可先抱有成見(jiàn)、先入為主，要不抱偏見(jiàn)，認(rèn)真取舍；（4）切已體察，即要結(jié)合自己的實(shí)際，反省自我；（5）著緊用力，即學(xué)習(xí)不可松懈，應(yīng)抓緊時(shí)間，振作精神，努力上進(jìn)；（6）居敬持志，即要抱有遠(yuǎn)大的志向，消除一切浮躁的心態(tài)和雜念。（6）要注意德育與藝教相結(jié)合朱子讀書(shū)法的基本內(nèi)容。答： 顏之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中體現(xiàn)在《顏氏家訓(xùn)》一書(shū)中。（7）“藏息相輔”：既有有計(jì)劃的正課學(xué)習(xí)，又有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛，讓學(xué)生感到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，勞逸結(jié)合。（1）“禁于未發(fā)之謂預(yù)”：預(yù)防性原則（2）“當(dāng)其可之謂時(shí)”：及時(shí)施教原則（3）“不陵節(jié)而施之謂遜”：循序漸進(jìn)原則（4）“相觀而善之謂摩”：學(xué)習(xí)觀摩原則（5）“長(zhǎng)善救失”： 教師要注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)?！秾W(xué)記》中關(guān)于教育教學(xué)原則的主張。它把學(xué)習(xí)過(guò)程視為學(xué)習(xí)，思索和行動(dòng)諸多環(huán)節(jié)前后相續(xù)，缺一不可的完整過(guò)程，只有每個(gè)步驟的完整實(shí)現(xiàn)，才能有個(gè)人學(xué)習(xí)的進(jìn)步。至于簡(jiǎn)單的傳習(xí)學(xué)問(wèn)，是不足論的。因此，國(guó)家興亡與教師和教育息息相關(guān)。作用：荀子認(rèn)為教師是禮義的化身，從師是積累善和改變自己的有效方法。他將教師視為治國(guó)之本，因此，他強(qiáng)調(diào)尊師重師。簡(jiǎn)述荀子對(duì)教師地位、作用、條件的論述。二、盈科而進(jìn)；強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程的循序漸進(jìn)。孟子思想傾向的內(nèi)向，并不意味這他反對(duì)從外界獲得知識(shí)；相反，他同樣認(rèn)為知識(shí)的獲得離不開(kāi)感知，他的教學(xué)論分為：一、深造自得；在思維與感官之間，孟軻更傾向于強(qiáng)調(diào)思想。2簡(jiǎn)述孟子關(guān)于教學(xué)的教育思想。(8)重視道德教育，鼓勵(lì)人們提高道德水平。(5)總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)理論(6)首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。（3）培養(yǎng)從政君子，提倡學(xué)而優(yōu)則仕。答：