【正文】 一個(gè)從胎教到大學(xué)的公養(yǎng)、公教的理想制度。這種必然性體現(xiàn)在下列方面：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)出現(xiàn)了近代工業(yè)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始瓦解，產(chǎn)生了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不少婦女走進(jìn)工廠。一是引進(jìn)日本的學(xué)前教育。（2）福祿倍爾教育思想的傳播。12 .試論五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期我國(guó)“兒童觀”的變化。實(shí)驗(yàn)中，陶行知提出了“愛(ài)滿天下”的口號(hào)，陳鶴慶則抱著“一切為兒童”的信念。實(shí)力主義教育即智育。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想。第三學(xué)年的第一學(xué)期，一半時(shí)間在嬰兒園實(shí)習(xí)，另一半時(shí)間到小學(xué)去實(shí)習(xí)。此外，它還從幼稚園與家庭之關(guān)系方面指出幼稚園是家庭托付兒童之第一場(chǎng)所，最能與父母接觸之第一種教育事業(yè)。另外，必須重視依靠群眾團(tuán)體來(lái)推動(dòng)和開(kāi)展幼兒教育，教育行政部門要加強(qiáng)對(duì)幼兒教育的領(lǐng)導(dǎo)?！?958年，《關(guān)于教育工作的指示》，明確地、系統(tǒng)地提出黨和國(guó)家的教育工作方針， “黨地教育工作方針，是教育要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)地政治服務(wù)，教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)方針，教育工作必須由黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。（2）《我國(guó)幼兒形態(tài)、技能、基本體育活動(dòng)能力的調(diào)查研究》為我國(guó)幼兒生理素質(zhì)發(fā)展的有效教育行為提供了可靠依據(jù)。（四）關(guān)于幼兒素質(zhì)教育的研究依據(jù)腦科學(xué)有關(guān)早期開(kāi)發(fā)的理論和素質(zhì)具有潛在性、基礎(chǔ)性等特點(diǎn)，中央教科所幼教室經(jīng)批準(zhǔn)建立了名為《適應(yīng)我國(guó)國(guó)情提高幼兒素質(zhì)的調(diào)查研究》的“七五”規(guī)劃國(guó)家教委重點(diǎn)項(xiàng)目。嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計(jì)的學(xué)前教育公養(yǎng)制度的又一級(jí)?？涤袨閶胗變旱尿滉?yáng)宗旨應(yīng)該是：務(wù)令養(yǎng)兒體，樂(lè)兒魂，開(kāi)兒知識(shí)為主。教會(huì)辦的幼稚師范學(xué)校，重視宗教教育與英文教學(xué)，如景海幼稚師范的課程。答：在前氏族時(shí)期的原始家庭中，為了謀求生存和照顧老幼，嘗常常按年齡差異和體質(zhì)強(qiáng)弱，分成兩個(gè)人群：一群是捕獵、攀摘野果的青壯年；一群是老人或體弱不能勝任捕獵者們，以便留在住地照料年幼的男女兒童，這也可以說(shuō)是史前社會(huì)最初的幼兒教育形式。學(xué)習(xí)使用武器和作戰(zhàn)方法，鍛煉強(qiáng)健的體魄，便成為每個(gè)氏族成員的必修課。古代印度實(shí)行家長(zhǎng)制，婆羅門為保證種姓的世襲和尊嚴(yán)，父親必須在家里細(xì)心指導(dǎo)子女記誦吠陀為經(jīng)典。答（1）共同點(diǎn)：國(guó)家對(duì)幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取了“優(yōu)選法”措施；教育都是在家庭中進(jìn)行，母親是天然的教師；輕視任何形式的體力勞動(dòng)和勞動(dòng)教育；教育已成為奴隸主階級(jí)及其子女的一種享受和特權(quán)，從小就開(kāi)始對(duì)兒童進(jìn)行道德行為的熏陶，灌輸剝削階級(jí)思想意識(shí)；但斯巴達(dá)和雅典的整個(gè)學(xué)前教育還處在萌芽階段。保證幼兒的身體健康就要從兒童出生之前坐騎。關(guān)于游戲，夸美紐斯認(rèn)為，游戲不僅有益于兒童的審議的健康，而且有助于發(fā)展肢體活動(dòng)能力和智力的靈活性?？涿兰~斯的幼兒教育理論，為近代西方學(xué)前教育理論的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，標(biāo)志著西方學(xué)前教育研究從神學(xué)化向人本化的方向轉(zhuǎn)變。6 .分析法國(guó)“母育學(xué)?！钡奶攸c(diǎn)。（5）按年齡階段進(jìn)行的身體鍛煉。到1914年美國(guó)幾乎所有的大中城市都建立了公立幼兒園制度，從此美國(guó)學(xué)前教育成為公立教育制度的一部分。在西方教育史上，盧梭第一次明確提出教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)，使人得到充分的自由發(fā)展。重視幼兒的語(yǔ)言發(fā)展，通過(guò)唱歌、講故事、朗誦和游戲等方式來(lái)培養(yǎng)兒童的語(yǔ)言能力。蒙臺(tái)梭利對(duì)早期教育的重視、對(duì)于智力發(fā)展的看法、感官訓(xùn)練的方法，以及強(qiáng)調(diào)個(gè)別指導(dǎo)和科學(xué)研究的態(tài)度與方法，在需要智力的時(shí)代引起人們的興趣。智力開(kāi)發(fā)還有一些重要舉措。12. 試論19世紀(jì)末以來(lái)法國(guó)政府對(duì)學(xué)前教育的態(tài)度和措施及其對(duì)我們的啟示。做父母的如何正確地進(jìn)行家庭教育呢？首先，要正確地?cái)[正家庭在教育中的位置。第四，父母追且高尚的生活境界自然可以深刻地影響孩子。16 .試評(píng)價(jià)皮亞杰道德教育理論。（2） 護(hù)士了不斷變化或不同背景下的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)對(duì)形成兒童道德判斷的影響。他指出：兒童的道德發(fā)展階段是一個(gè)不可跳躍的和不可逆的連續(xù)過(guò)程，把這一過(guò)程概括為“自愛(ài)——他律——自律——公道”等階段，并對(duì)各階段道德發(fā)展作了詳細(xì)論證。其次，在教育實(shí)踐中，她設(shè)計(jì)了一套“感官練習(xí)材料”對(duì)兒童進(jìn)行了各種感官教育。14 .杜威怎樣論述教育的本質(zhì)？如何評(píng)價(jià)杜威的教育本質(zhì)觀？答：杜威提出三個(gè)論點(diǎn)對(duì)教育本質(zhì)進(jìn)行了概括：（1）“教育即生長(zhǎng)”；（2）“教育即生活”；（3）“教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改造”。誰(shuí)也不能對(duì)誰(shuí)專制，也不能忍受誰(shuí)的專制”。凱對(duì)家庭教育的看法。1989年3月15日，根據(jù)60年代以來(lái)社會(huì)生活的變化、科技的進(jìn)步及幼兒教育的發(fā)展，日本又頒布了一個(gè)新的《幼兒園教育大綱》。該方案以4～5歲兒童為對(duì)象，通過(guò)系統(tǒng)地提供數(shù)種具體運(yùn)算的內(nèi)容，以幫助兒童獲得邏輯思考地方式，從而達(dá)到“為具體運(yùn)算的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)”的基本實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)。（2）教育原則：A、發(fā)展的原則；B、教育適應(yīng)自然的原則。這三種教育力量必須統(tǒng)一才能達(dá)到教育的目的，而且只有“人的教育”和“事物的教育”服從于“自然的教育”才能達(dá)到真正的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也波及到學(xué)前教育領(lǐng)域。母育學(xué)校的保育內(nèi)容包括一下幾個(gè)方面：（1）初步的道德教育，如：向兒童灌輸對(duì)家庭、祖國(guó)和上帝應(yīng)盡的義烏。（2）教會(huì)對(duì)兒童的教育是對(duì)他們灌輸宗教意識(shí)麻醉和禁錮他們的頭腦，使兒童死氣沉沉、貧乏無(wú)知?？涿兰~斯要求父母必須認(rèn)真做好幼兒入學(xué)前的準(zhǔn)備工作，鼓勵(lì)他上學(xué)。此外，夸美紐斯也要求幼兒學(xué)習(xí)“教義問(wèn)答”和唱贊美詩(shī)，在對(duì)幼兒進(jìn)行智育的同時(shí)還要進(jìn)行德育。4 . 論述夸美紐斯論學(xué)前教育的內(nèi)容及歷史地位。古代印度的幼兒教育是與種姓制度和宗教神學(xué)密切相關(guān)的，其中婆羅門教的教育是以維系種姓壓迫和培養(yǎng)婆羅門宗教意識(shí)為核心任務(wù)的。婆羅門教源于印度公元前2000年的吠陀教，以《吠陀》為最古經(jīng)典。史前社會(huì)的第三個(gè)階段是父系氏族社會(huì)時(shí)期，兒童的教育改由父親為主的大家庭來(lái)承擔(dān)。第三類是專業(yè)課，如心理學(xué)、學(xué)校管理法、實(shí)習(xí)、幼稚教法、啟智用具教法等。康有為在《大同書(shū)》中提出的公養(yǎng)、公育的思想，強(qiáng)調(diào)胎教的意義，闡述了胎教的內(nèi)容和方法，闡發(fā)了嬰幼兒教育宗旨和管理制度等，實(shí)質(zhì)上是以資本主義教育制度為藍(lán)本而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，雖然不能實(shí)現(xiàn)，但在思想上有沖破封建傳統(tǒng)學(xué)前教育的進(jìn)步意義。兒童在育嬰院接受完全的學(xué)前公育教育。在此過(guò)程中逐漸樹(shù)立新教育觀念：整體觀、發(fā)展觀、主體觀、活動(dòng)觀等，涌現(xiàn)了綜合教育課程，活動(dòng)教育課程、游戲課程、情感教育課程等。（3）北京師大、南京師大、陜西師大的學(xué)者對(duì)我國(guó)學(xué)者對(duì)我國(guó)學(xué)前教育從古至今的發(fā)展歷程進(jìn)行了歷史性研究。經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)和討論，堅(jiān)定了結(jié)合幼兒特點(diǎn)的體、智、德、美全面發(fā)展的方針；其次在工作方向上，普遍加強(qiáng)了為生產(chǎn)服務(wù)的措施和對(duì)幼兒的勞動(dòng)教育。這兩次錯(cuò)誤的學(xué)術(shù)批判，給我們留下了深刻的教訓(xùn)。因此到農(nóng)村去，到貧民區(qū)去辦幼稚園，對(duì)孩子們的福利，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)要比任何的幼稚園來(lái)得大。16 .論述張宗麟關(guān)于幼稚教育的地位、作用和服務(wù)方向論述的基本精神。他認(rèn)為幼師生的實(shí)習(xí)場(chǎng)所應(yīng)有4種單位：。蔡元培認(rèn)為軍國(guó)民教育、實(shí)力主義、公民道德教育是“隸屬于政治之教育”，而“世界觀則統(tǒng)三者而一之”。）14 .蔡元培“五育”并舉的教育方針的內(nèi)容。同時(shí)提出了各自的主張。（4）杜威實(shí)用主義教育思想的傳播。二是傳教士輸入西方學(xué)前教育思想。他們提出的建立學(xué)前教育制度的主張，是中國(guó)近代學(xué)前教育機(jī)構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。這不但在當(dāng)時(shí)而且在今天也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但它卻有鮮明的反封建性和民主性，是進(jìn)步的。答：這個(gè)思想的提出，是建立在他的政治理想基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)在《大同書(shū)》中。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學(xué)。該書(shū)對(duì)于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。（3）首創(chuàng)《須知》、《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙須知》。在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的