【正文】 一個從胎教到大學的公養(yǎng)、公教的理想制度。這種必然性體現(xiàn)在下列方面：鴉片戰(zhàn)爭后，中國出現(xiàn)了近代工業(yè)，中國社會經(jīng)濟發(fā)生了重大變化，自給自足的自然經(jīng)濟開始瓦解，產(chǎn)生了中國無產(chǎn)階級，不少婦女走進工廠。一是引進日本的學前教育。（2）福祿倍爾教育思想的傳播。12 .試論五四新文化運動時期我國“兒童觀”的變化。實驗中，陶行知提出了“愛滿天下”的口號，陳鶴慶則抱著“一切為兒童”的信念。實力主義教育即智育。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美和諧發(fā)展的思想。第三學年的第一學期，一半時間在嬰兒園實習，另一半時間到小學去實習。此外，它還從幼稚園與家庭之關(guān)系方面指出幼稚園是家庭托付兒童之第一場所，最能與父母接觸之第一種教育事業(yè)。另外，必須重視依靠群眾團體來推動和開展幼兒教育，教育行政部門要加強對幼兒教育的領(lǐng)導?！?958年，《關(guān)于教育工作的指示》，明確地、系統(tǒng)地提出黨和國家的教育工作方針， “黨地教育工作方針，是教育要為無產(chǎn)階級地政治服務，教育要與生產(chǎn)勞動相結(jié)合；為了實現(xiàn)這個方針，教育工作必須由黨來領(lǐng)導。（2）《我國幼兒形態(tài)、技能、基本體育活動能力的調(diào)查研究》為我國幼兒生理素質(zhì)發(fā)展的有效教育行為提供了可靠依據(jù)。（四）關(guān)于幼兒素質(zhì)教育的研究依據(jù)腦科學有關(guān)早期開發(fā)的理論和素質(zhì)具有潛在性、基礎(chǔ)性等特點，中央教科所幼教室經(jīng)批準建立了名為《適應我國國情提高幼兒素質(zhì)的調(diào)查研究》的“七五”規(guī)劃國家教委重點項目。嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計的學前教育公養(yǎng)制度的又一級?？涤袨閶胗變旱尿滉栕谥紤撌牵簞樟铕B(yǎng)兒體，樂兒魂，開兒知識為主。教會辦的幼稚師范學校，重視宗教教育與英文教學，如景海幼稚師范的課程。答：在前氏族時期的原始家庭中，為了謀求生存和照顧老幼，嘗常常按年齡差異和體質(zhì)強弱，分成兩個人群：一群是捕獵、攀摘野果的青壯年；一群是老人或體弱不能勝任捕獵者們，以便留在住地照料年幼的男女兒童，這也可以說是史前社會最初的幼兒教育形式。學習使用武器和作戰(zhàn)方法，鍛煉強健的體魄，便成為每個氏族成員的必修課。古代印度實行家長制，婆羅門為保證種姓的世襲和尊嚴，父親必須在家里細心指導子女記誦吠陀為經(jīng)典。答（1）共同點：國家對幼兒的體質(zhì)都十分重視，并采取了“優(yōu)選法”措施；教育都是在家庭中進行，母親是天然的教師；輕視任何形式的體力勞動和勞動教育；教育已成為奴隸主階級及其子女的一種享受和特權(quán)，從小就開始對兒童進行道德行為的熏陶，灌輸剝削階級思想意識；但斯巴達和雅典的整個學前教育還處在萌芽階段。保證幼兒的身體健康就要從兒童出生之前坐騎。關(guān)于游戲，夸美紐斯認為，游戲不僅有益于兒童的審議的健康，而且有助于發(fā)展肢體活動能力和智力的靈活性?？涿兰~斯的幼兒教育理論，為近代西方學前教育理論的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)，標志著西方學前教育研究從神學化向人本化的方向轉(zhuǎn)變。6 .分析法國“母育學?！钡奶攸c。（5）按年齡階段進行的身體鍛煉。到1914年美國幾乎所有的大中城市都建立了公立幼兒園制度，從此美國學前教育成為公立教育制度的一部分。在西方教育史上，盧梭第一次明確提出教育應從人的自然本性出發(fā)，使人得到充分的自由發(fā)展。重視幼兒的語言發(fā)展，通過唱歌、講故事、朗誦和游戲等方式來培養(yǎng)兒童的語言能力。蒙臺梭利對早期教育的重視、對于智力發(fā)展的看法、感官訓練的方法，以及強調(diào)個別指導和科學研究的態(tài)度與方法，在需要智力的時代引起人們的興趣。智力開發(fā)還有一些重要舉措。12. 試論19世紀末以來法國政府對學前教育的態(tài)度和措施及其對我們的啟示。做父母的如何正確地進行家庭教育呢？首先，要正確地擺正家庭在教育中的位置。第四，父母追且高尚的生活境界自然可以深刻地影響孩子。16 .試評價皮亞杰道德教育理論。（2） 護士了不斷變化或不同背景下的社會道德標準對形成兒童道德判斷的影響。他指出：兒童的道德發(fā)展階段是一個不可跳躍的和不可逆的連續(xù)過程，把這一過程概括為“自愛——他律——自律——公道”等階段，并對各階段道德發(fā)展作了詳細論證。其次，在教育實踐中，她設(shè)計了一套“感官練習材料”對兒童進行了各種感官教育。14 .杜威怎樣論述教育的本質(zhì)？如何評價杜威的教育本質(zhì)觀？答：杜威提出三個論點對教育本質(zhì)進行了概括：（1）“教育即生長”；（2）“教育即生活”；（3）“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷的改造”。誰也不能對誰專制，也不能忍受誰的專制”。凱對家庭教育的看法。1989年3月15日，根據(jù)60年代以來社會生活的變化、科技的進步及幼兒教育的發(fā)展，日本又頒布了一個新的《幼兒園教育大綱》。該方案以4～5歲兒童為對象，通過系統(tǒng)地提供數(shù)種具體運算的內(nèi)容，以幫助兒童獲得邏輯思考地方式，從而達到“為具體運算的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)”的基本實驗目標。（2）教育原則：A、發(fā)展的原則；B、教育適應自然的原則。這三種教育力量必須統(tǒng)一才能達到教育的目的，而且只有“人的教育”和“事物的教育”服從于“自然的教育”才能達到真正的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這場運動也波及到學前教育領(lǐng)域。母育學校的保育內(nèi)容包括一下幾個方面：（1）初步的道德教育，如：向兒童灌輸對家庭、祖國和上帝應盡的義烏。（2）教會對兒童的教育是對他們灌輸宗教意識麻醉和禁錮他們的頭腦，使兒童死氣沉沉、貧乏無知。夸美紐斯要求父母必須認真做好幼兒入學前的準備工作，鼓勵他上學。此外，夸美紐斯也要求幼兒學習“教義問答”和唱贊美詩，在對幼兒進行智育的同時還要進行德育。4 . 論述夸美紐斯論學前教育的內(nèi)容及歷史地位。古代印度的幼兒教育是與種姓制度和宗教神學密切相關(guān)的，其中婆羅門教的教育是以維系種姓壓迫和培養(yǎng)婆羅門宗教意識為核心任務的。婆羅門教源于印度公元前2000年的吠陀教，以《吠陀》為最古經(jīng)典。史前社會的第三個階段是父系氏族社會時期，兒童的教育改由父親為主的大家庭來承擔。第三類是專業(yè)課，如心理學、學校管理法、實習、幼稚教法、啟智用具教法等?？涤袨樵凇洞笸瑫分刑岢龅墓B(yǎng)、公育的思想，強調(diào)胎教的意義，闡述了胎教的內(nèi)容和方法，闡發(fā)了嬰幼兒教育宗旨和管理制度等，實質(zhì)上是以資本主義教育制度為藍本而進行的設(shè)計，雖然不能實現(xiàn)，但在思想上有沖破封建傳統(tǒng)學前教育的進步意義。兒童在育嬰院接受完全的學前公育教育。在此過程中逐漸樹立新教育觀念：整體觀、發(fā)展觀、主體觀、活動觀等，涌現(xiàn)了綜合教育課程，活動教育課程、游戲課程、情感教育課程等。（3）北京師大、南京師大、陜西師大的學者對我國學者對我國學前教育從古至今的發(fā)展歷程進行了歷史性研究。經(jīng)過學習和討論，堅定了結(jié)合幼兒特點的體、智、德、美全面發(fā)展的方針；其次在工作方向上，普遍加強了為生產(chǎn)服務的措施和對幼兒的勞動教育。這兩次錯誤的學術(shù)批判，給我們留下了深刻的教訓。因此到農(nóng)村去，到貧民區(qū)去辦幼稚園，對孩子們的福利，對社會的貢獻要比任何的幼稚園來得大。16 .論述張宗麟關(guān)于幼稚教育的地位、作用和服務方向論述的基本精神。他認為幼師生的實習場所應有4種單位：。蔡元培認為軍國民教育、實力主義、公民道德教育是“隸屬于政治之教育”，而“世界觀則統(tǒng)三者而一之”。）14 .蔡元培“五育”并舉的教育方針的內(nèi)容。同時提出了各自的主張。（4）杜威實用主義教育思想的傳播。二是傳教士輸入西方學前教育思想。他們提出的建立學前教育制度的主張，是中國近代學前教育機構(gòu)產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)。這不但在當時而且在今天也是無法實現(xiàn)的，但它卻有鮮明的反封建性和民主性，是進步的。答：這個思想的提出，是建立在他的政治理想基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)在《大同書》中。二十篇中，序致、教子、兄弟、治家、慕賢、勉學。該書對于從小培養(yǎng)兒童良好的生活習慣、學習習慣和某些禮貌待人的道德規(guī)范，至今也不失其教育意義。（3）首創(chuàng)《須知》、《學則》的教育形式，編著《童蒙須知》。在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的