【正文】 范，至今也不失其教育意義。他親自制訂《童蒙須知》和《訓(xùn)蒙齋規(guī)》。（3）首創(chuàng)《須知》、《學(xué)則》的教育形式，編著《童蒙須知》。他提倡學(xué)校教育應(yīng)以正面教育為主，不講明道理，只用懲罰的方法是不能取得效果的。在教育內(nèi)容上，朱熹提出，15歲以前的兒童，主要是就兒童日常生活接觸的眼前事去教他們，就教者而言，是教事，就孩子而言是學(xué)其事。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。朱熹有豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，并且對人的心理特點(diǎn)有初步的認(rèn)識，又吸取了前人的經(jīng)驗(yàn)，他把人的教育分為兩個(gè)階段，即小學(xué)和大學(xué)。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)早字，早，一是要行胎教，一是要施學(xué)前教育。其次，要對孕婦進(jìn)行正禮的教育。前兩個(gè)階段屬于幼兒教育。另一方面，重視“學(xué)藝”，即熟悉士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，包括詩賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等。王守仁“自然教育論”對當(dāng)今兒童教育的借鑒意義。答：王守仁揭露和批判了傳統(tǒng)兒童教育“鞭撻繩縛，若待拘囚”的危害。（3）知識掌故類，指傳授歷史知識和一般知識的蒙養(yǎng)教材，其中以《蒙求》最為流傳。此類教材是指對兒童進(jìn)行生活常規(guī)、為人處世及倫理道德方面教育的兒童詩歌，以明代呂得勝、呂坤父子撰寫的《小兒語》《續(xù)小兒語》為代表?！栋偌倚铡酚山?00個(gè)用作姓氏的漢字寫成，收入中國人的單姓436個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。（1）識字類。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保傅之職，就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。誠實(shí)無欺：要求孩子從小說真話，不說假話，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以老實(shí)的態(tài)度對待人和事，不欺騙別人行善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。培養(yǎng)志向：樹立志向，往往會影響一個(gè)孩子一生得成長方向，它會成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣：孝，是指敬重長輩；娣，指友愛兄弟。從小向孩子灌輸“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想。說到底，宮廷兒童教育是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個(gè)特殊的帝王家庭，對太子、王子教育的好壞，又往往要影響國家的安危，國民的生計(jì)，一個(gè)有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會于國于民多少有些利。此類教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大。也采用四字韻語，有韻律、易記誦?！缎赫Z》語言通俗流暢，連貫自然。全書2384個(gè)字，596句，是四言韻語，兩句成對，每句講一個(gè)歷史人物故事，還介紹一些古人勤學(xué)的典故。他充分認(rèn)識到兒童好動(dòng)喜樂的天性，并把這種天性視為教育兒童的基礎(chǔ)和基本原則。答：顏之推的學(xué)前家庭教育的內(nèi)容，是以培養(yǎng)治國的實(shí)用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。關(guān)于德行與學(xué)藝二者的關(guān)系，顏之推認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無；知識教育是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。（1）胎教。第三，安排適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對孕婦予以影響。賈誼的學(xué)前教育主張主要可以概括為：。他的保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)。這是兩個(gè)互相獨(dú)立又互相聯(lián)系的階段，小學(xué)階段的教育，是大學(xué)教育的基礎(chǔ)，大學(xué)教育又是小學(xué)教育的深化。他還進(jìn)一步指出，若兒童時(shí)期大好了基礎(chǔ)，大學(xué)就卜費(fèi)力，若少時(shí)這個(gè)基礎(chǔ)沒打好，再補(bǔ)救，就十分困難了。他認(rèn)為他認(rèn)為學(xué)必自近者易者始，并認(rèn)為學(xué)問之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡單容易的內(nèi)容。為便于兒童學(xué)眼前事，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書，該書將大量古今圣賢嘉言懿行匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道學(xué)禮樂射御書數(shù)之文。朱熹認(rèn)為，15歲以下的兒童，是處于教之以事的階段，要打下做人的坯模，這個(gè)階段對兒童來講，雖然義難以理解很深，但舉止言行要打下規(guī)范化的基礎(chǔ)。其中《童蒙須知》影響最大?！额伿霞矣?xùn)》?！额伿霞矣?xùn)》內(nèi)容全面、系統(tǒng)。涉務(wù)諸篇是研究其家庭教育、學(xué)前教育思想的主要篇章。書中所反映的兒童早起教育思想、兒童家庭教育的原則和方法等，至今仍有理論價(jià)值和實(shí)踐意義。他在《大同書》中歷數(shù)了人類的38種界，主張最終去苦界至極樂，實(shí)現(xiàn)大同世界。在《大同書》全面闡發(fā)了這個(gè)思想。答：一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了一定的教育制度。這就從經(jīng)濟(jì)上提出了建立學(xué)前社會教育機(jī)構(gòu)的要求。其中，資產(chǎn)階級維新派的主張尤其重要。20世紀(jì)初，清政府實(shí)行“新政”。在中國蒙養(yǎng)院建立以前，西方傳教士早已在中國首創(chuàng)了幼稚園，并且把西方學(xué)前教育思想介紹到中國。五四運(yùn)動(dòng)以后，在我國幼教戰(zhàn)線的實(shí)踐改革中，吸取了福祿倍爾幼兒教育思想，充分肯定了福祿倍爾注重自然、尊重兒童自由等思想，已有不少教育家能夠在理論上予以分析評判。實(shí)用主義作為一種教育思潮在中國興起和廣泛傳播，是1919年杜威來華以后形成的。答：兒童觀是對兒童的看法和態(tài)度的總的觀念。魯迅指出，為了教育好兒童，第一要理解兒童，第二要指導(dǎo)兒童，第三要解放兒童。13 .如何繼承和弘揚(yáng)我國老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗(yàn)？試結(jié)合實(shí)際加以論述。答：1912年，蔡元培發(fā)表了《對于教育方針之意見》的重要文章。公民道德教育即德育。世界觀教育則是“超軼政治之教育”，其主要任務(wù)是培養(yǎng)人們超軼現(xiàn)世之觀念，而達(dá)于實(shí)體世界之最高精神境界，使人生變得更有價(jià)值，人格更趨完善。它體現(xiàn)了辛亥革命以后資產(chǎn)階級改革封建教育的需要，反映了發(fā)展資本主義而對人才提出的要求，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會變革的潮流，為中國資產(chǎn)階級創(chuàng)新教育體制提供了思想武器，也是改革學(xué)前教育的指導(dǎo)方針。（2）關(guān)于見習(xí)、實(shí)習(xí)的時(shí)間安排。（3）關(guān)于實(shí)習(xí)的組織。答：（1）幼稚教育的地位和作用。（2）論幼稚教育的服務(wù)對象和發(fā)展方向。17 . 簡述我國社會主義改造時(shí)期確立的幼兒教育的工作方針和發(fā)展重點(diǎn)。18 .簡述文化大革命之前學(xué)前教育領(lǐng)域的學(xué)術(shù)批判的教訓(xùn)。這兩次批判混淆了政治和學(xué)術(shù)的界限，挫傷和打擊了一批知識分子的積極性，嚴(yán)重影響了高等學(xué)校的文科教學(xué)和教材建設(shè)，使幼兒教育的理論和實(shí)踐極度混亂，也導(dǎo)致幼兒教育中政治化、成人化的現(xiàn)象長期流行?！边@兩條方針，前者是關(guān)于培養(yǎng)目標(biāo)問題，后者則是教育工作的方向問題?？傊?，在貫徹教育方針的過程中，有積極的方面，如想方設(shè)法為家長服務(wù)；也有消極的一面，如思想品德教育的成人化，脫離了幼兒的年齡特點(diǎn)等。（二）關(guān)于幼教歷史經(jīng)驗(yàn)的研（1）1979年開始進(jìn)行了《建國32年來幼兒教育的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)》的課題研究。我國第一本《中國學(xué)前教育史資料選》。（五）關(guān)于幼兒家庭教育的研究家園共育的思想逐漸深入人心，把家庭教育作為育人基礎(chǔ)工程起點(diǎn)的觀念，使我國家庭教育研究工作扎實(shí)并有成效。分析題，尤其是他的關(guān)于創(chuàng)立人本院以對孕婦進(jìn)行集體胎教的主張，新穎獨(dú)特，亙古未有。嬰兒出生后，在人本院6個(gè)月，斷乳后進(jìn)育嬰院。環(huán)境的選擇。體現(xiàn)了德、智、體全面教育的要求。在他的構(gòu)想中還夾雜著唯心主義和封建教育的糟粕，是應(yīng)予以否定的。其課程可分為三類，第一類是外語、宗教等課程，是適應(yīng)外國在華辦教育需要的，其中英語占學(xué)分最多，三年共學(xué)25門課，166學(xué)分，英語占40學(xué)分，幾乎占去總學(xué)分的1/4。它們一般規(guī)模比較小，畢業(yè)生人數(shù)不多。繼前氏族時(shí)期之后即進(jìn)入母系（或母權(quán)）氏族社會，這時(shí)生產(chǎn)勞動(dòng)以男女體質(zhì)，性格之不同而有所分工。對幼兒的教育，一般由成年婦女來進(jìn)行。這一時(shí)期的幼兒教育，也注重于這一方面的熏陶和培養(yǎng)。信奉梵教、毗濕奴和濕婆為三大主神。種種家庭教育從兒童幼年開始，教育內(nèi)容除了身體養(yǎng)護(hù)和傳授生活知識、行為規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣外，最主要的是傳頌《吠陀》經(jīng)典。佛教教育在印度教育史上具有重要的地位，其幼兒教育的有家庭教育和寺、廟教育之分。這些共同點(diǎn)與斯巴達(dá)和雅典都是奴隸制國家有關(guān)。（1）論學(xué)前教育兒童的健康教育。（2）論學(xué)前兒童的智育和德育夸美紐斯在重視幼兒體育的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)發(fā)展幼兒智力的重要性。（3）論學(xué)前